道之所存师之所存——论师德的内涵

孔子是中国古代伟大的教育家，他提出:“躬自厚而薄责于人”“以身立教、为人师”。孔子还提出的“其身正,不令则行,其身不正、虽令不从”等都有师德的含义在内。老子对师德的论述可谓独具慧眼，老子曰：“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这段话比较全面地体现了老子对师德的论述，他从水之性出发认为真正的教师的道德修养应该如水之性：善利万物；为而不争；居下守拙，这是人生所要达到的一种至高无上的道德修养境界。教师的师德表现在他对学生的关爱程度。仅仅喜欢好学生的老师，不是严格意义上的教师，真正合格的教师应该是爱所有的学生，尤其是捣蛋学生，所谓的坏孩子。教师就象太阳，毫不吝啬，从不炫耀，用她的光亮照亮所有的人，而自己从不居功自傲，仅仅是做了自己该做的事情，所以老子说：“为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。"完全是自觉自愿地自然地奉献行为，而不会自恃己能；有所成就而不会居功自傲。教师不表现自己聪明才智的做法，既体现了教师“大智若愚”的教学艺术,也是教师师德的基本要求。老子之所以要求教师这样做,其目的非常明确。“圣人常善救人,故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。”教师要阳光普照，要善于做到人尽其才，对每个学生负责，不能遗弃任何人。教师应该用自己的慈爱关爱孩子们的一生!“自胜者强”.“强行者有志”。面对生活中的各种诱惑能始终坚守自己的品行和节操,乃是一个教师必须具备的人格魅力。教师应该用自己渊博的学识、虚心的品行，坚定不移的意志和尽善尽美的人格去感召学生。《吕氏春秋》提出的“视徒如已，反已以教"明确地主张教师要热爱学生,形成“师徒同体"的融洽关系。唐代的韩愈在著名的《师说》中比较全面地规定了教师的职责在于“传道﹑授业,解惑”,并说:“道之所存,师之所存也”,也就是说凡是得到学问的地方就可作为老师来敬重。反过来说，不能尽到教师职责的就难以让人作为老师来敬重了。宋代理学家朱熹曾要求学校“必选实有道德之人,使为学官”。另一理学家王守仁也反对对待学生“鞭挞绳缚，若待拘囚”,以上这些都可以算是教师的职业道德。韩愈是我国唐代著名的文学家，思想家，同时又是一位很有影响的教育家。他对于师德论述专门著有《师说》一文，指出老师的三大任务是:“传道、授业、解惑”,并强调:“道之所存,师之所存”,以此作为从教择师的标准;师和“道”是密切结合,不可分离的。“道之所存,师之所存。"这是阐述教师标准的,意思是一个教师没有一定的“道,"那就不成其为教师,“道”是师存在的基础,是师存在的前提条件,师道不可分离。我们将“道"理解为一种主义、信仰和理想,那么它就是一个符合客观规律的教育思想。教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。离开政治信仰的教师是不存在的。

教师的任务是传道,授业.解惑。《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师,师者,传道.授业、解惑也。"在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这-一客观真理。韩愈所说的“传道"当然指的是传儒家之道，传儒家修身.治国评天下之道。授业是指讲古文六艺之类的儒家经典,受到文化知识方面的教育。解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务,传道则是目的,是方向,授业解惑是进行传道的过程和手段。三是有主有次前后有序,职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位,开创---代师风的作用。

近代伟大的人民教育家陶行知先生，他以德立教“爱满天下”,是“万世师表”的楷模。他爱国、爱民,爱教育。由于有了这种深切的“爱”,才有了他那种“千教万教,教人求真”的执着追求。他把毕生的精力,投身于人民教育的各项革新运动,以“捧着一颗心来,不带半根草去”的奉献精神,铸就了民心所向的一代师魂,成为“中国近代教育史上的- -代巨人”。他的教育思想是超时代的,卓越辉煌的,他的教育影响是跨国界的。

陶行知先生说:“道德是做人的根本。”根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处?由此可见,师德是立教之本，正因为教师职业具有的特殊性和教师使命具有的特定性，所以时代与社会对教师职业道德的要求水准就高于其它行业。教师在学生心目中,是知识的化身,智慧的灵泉,道德的典范，是人格的楷模,是先进思想文化的传播者，是莘莘学子人生可靠的引路人。可以说，没有教师的社会劳动,没有教师道德的高素质,便没有新一代民族索质的提高。

北京大学马克思主义学院院长陈占安在“师德论坛道"会上说，师德与政治是不能混同起来。高校教师不能把-切道德问题都上纲为政治问题，但是政治问题之中肯定有道德。不重视学生的思想政治教育,甚至以错误的观点去影响学生,作为一名高校教师,这既是一种政治性的错误，同时也失去了应有的师德。对于高校的教师来讲，积极地卓有成效地做好大学生思想政治教育工作本身就是有师德的表现。

教师在社会工作中的地位，并不因为知识经济时代的到来而削弱,反之,时代的进步呼唤充分发挥教师的作用。而教师的作用又是通过自身的素质特别是教师思想道德素质去实现的。正因为如此,大力加强教师职业道德建设，正引起党和政府以及教师本身的高度重视。

处于职业生存之境的教师，把教育工作当成自己在社会中维持生存的相对稳定的专门类别的有酬工作。这一境界对从业者的要求相对较低,一般能够达到《教师资格条例》规定的资格条件即可;对从业者必须履行的义务要求不高,一般只需能够履行《中华人民共和国教师法》中规定的6项义务即可;对其工作效率和教育教学质量的要求也相对宽松，一般只要能够基本完成教育教学任务且不出问题即可。“教师作为人类灵为人师表。"综上所述,我们清楚地意识到:倡导爱岗敬业,强化责任意识，正确认识自身的职业价值,是社会对教师职业道德的必然要求。

新的历史时期如何进--步加强和改进师德建设，在《教育部关于进一步加强和改进师德建设意见》中提出了总的要求:以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,紧紧围绕全面实施素质教育、全面加强青少年思想道德建设和思想政治教育的目标要求,以热爱学生、教书育人为核心，以“学为人师,行为世范”为准则,以提高教师思想政治素质、职业理想和职业道德水平为重点，弘扬高尚师德,强化师德教育,力行师德规范,优化制度环境,不断提高师德水平，造就忠诚于人民教育事业、为人民服务、让人民满意的教师队伍,为培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人做出新贡献。同时也反映了在当前师德建设中仍存在不和谐的现象，在该文件中明确要求在师德建设中要着力解决突出问题。要坚决反对教师讥讽、歧视、侮辱学生,体罚和变相体罚学生的行为;坚决反对向学生推销教辅资料及其它商品,索要或接受学生、家长财物等以教谋私的行为;坚决反对在科研工作中弄虛作假、抄袭剽窃等违背学术规范，侵占他人劳动成果的不端行为;坚决反对在招生、考试等工作中的不正之风和违纪违法行为;严厉惩处败坏教师声誉的失德行为。

师德建设需寻找法治视角。说到师德,我们很自然地会师德建设需寻找法治视角。说到师德,我们很自然地会想起许多富含文化隐喻的诗意语言，如春蚕、孺子牛等等。但是,针对近年来因个别教师有违师德规范的行为而导致法律纠纷时有发生的，其实,我国《教师法》已经将师德建设上升到法律层面。如该法第八条具体列举了“遵守宪法、法律和职业道德,为人师表"等6项义务。

“在法治化时代，都讲‘依法治校’。‘依法治校’应包括两方面含义,一是学校管理要向法治化转变,二是教师要正确对待自身在学校教育活动中的权利义务，正视学生的个体存在和权利存在,做到依法施教、依法育人。”

在上述历代教育家、思想家对道德论述中我们可以看出:教师道德是- -种职业道德。它是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则。人民教师必须从品德学术、技能.师表、奉献精神等方面加强师德修养,只有这样,才能适应时代的需要,担当起教书育人的重任。