篇一：寺庙财务管理制度
财务管理制度
常住经济收入来之十方施主，即是因果钱，又是寺院发展生存的基础。所以财务管理的好坏，直接关系到寺院的兴衰。为了使财务上做到管好财、理好财，特订立制度如下。
一、管理财务的监院与会计、出纳必须思想健康，作风正派，具备良好的职业道德，对工作认真负责，使帐目做到日清月结。
二、出纳员必须按时到银行取回对帐单交会计，会计必须在每月收到银行对帐单后的十天内做好当月报表交主持审查，每月财务报表上报主管部门。
三、会计有权不定时跟出纳员核对库存现金，出纳应主动配合；掌管财务的监院应不定期查帐，并随时接受县民宗局和佛协对资金状况的询问，会计和出纳以及掌管财务的监院要如实汇报。
四、所有从正规单位购进的商品，必须要有正规单位的发票或收据，票据上盖有财务章或发票专用章。票据背面须有经办人、验收人、审批人签字并注明用途方可予以报销。
五、交通差旅费报销，必须凭正规票据，报销人员在票据背面签字，由监院审查核实后方可报销。
六、常住派专人负责管理本寺的收款收据，对票据建立严格的领发登记制度；领取票据时，须由领票人填写领取单，经监院批准签字，方可领取；收回后的存根必须与记帐联核对，并存档保管。
七、常住刻有统一财务章，专人保管，寺院的收款收据须统一印发 ,须盖有财务章后方可领用。
八、常住所有经济实行统一管理，设会计、出纳，财务监督小组对经济收支进行监督和核查，财务室必须无条件自觉地接受监督和核查。财务监督小组每月三十号对寺院财务进行监督和检查。
九、寺院所有的现金收入都必须由出纳接收和开出收据交给交款人，主管财务的监院与会计不得收受现金；除特殊情况外，应在当日交给出纳。
十、斋堂采购，购买蔬菜时，若特殊情况开不出正式发票，可凭干净白字条报销，但必须写明卖方地址，金额合计数额要大写，并有经办人、验收人、审批人的签字方可报销。十一、出纳保管的库存现金（不放在保险柜内），不得超过伍千元，除此之外，应及时送交银行，存款时常住应派车、派人护送同去银行。
十二、出纳员收到现金后，必须及时开出收入凭证交给会计记账。财务现金的收入、支出，必须经会计开出凭证，再由出纳根据凭证、付款。
十三、佛事功德款由客堂收取，每次佛事活动结束后，应将佛事功德款上交出纳，除此之外的款项一律由财务室直接收取。
十四、保管员所领收据，须作为记账收据。但必须和出纳核对。用完一本再到保管员领取，用完后的存根交保管员核对后入档备查。
十五、凡常住与外单位签订的工作合同乃至基建项目，其复印件必须交财务室一份，以便会计掌握该项开支。
十六、寺院财务现金一律不得外借。
十七、常住所有的报销和开支都必须由寺院领导人审批签字，500元以内监院签字，500元以上须经寺管会共同签字后生效；凡不具备以上条件的票据和不合理的开支，出纳有权拒绝付款。
十八：寺院物资（包括寺内所有文物）应清理和建立健全规章管理制度，分类造册登记、注明来源，历史价值。凡涉及有文物保护价值的，应根据国家文物保护法有关规定，采取保护措施，定期检查、维修、保护，并指定专人负责。
十九：寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产的契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。寺院可聘请律师担任法律顾问，维护本寺合法权益。
二十条：寺院物品，必须指定库房负责人专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。
篇二：寺院财务管理制度
寺院财务管理制度
常住经济收入来之十方施主，即是因果钱，又是寺院发展生存的基础。所以财务管理的好坏，直接关系到寺院的兴衰。为了使财务上做到管好财、理好财，特订立制度如下。
一、管理财务的监院与会计、出纳必须思想健康，作风正派，具备良好的职业道德，对工作认真负责，使帐目做到日清月结。
二、出纳员必须按时到银行取回对帐单交会计，会计必须在每月收到银行对帐单后的十天内做好当月报表交主持审查，每月财务报表上报主管部门。
三、会计有权不定时跟出纳员核对库存现金，出纳应主动配合；掌管财务的监院应不定期查帐，并随时接受县民宗局和佛协对资金状况的询问，会计和出纳以及掌管财务的监院要如实汇报。
四、所有从正规单位购进的商品，必须要有正规单位的发票或收据，票据上盖有财务章或发票专用章。票据背面须有经办人、验收人、审批人签字并注明用途方可予以报销。
五、交通差旅费报销，必须凭正规票据，报销人员在票据背面签字，由监院审查核实后方可报销。
六、常住派专人负责管理本寺的收款收据，对票据建立严格的领发登记制度；领取票据时，须由领票人填写领取单，经监院批准签字，方可领取；收回后的存根必须与记帐联核对，并存档保管。
七 、常住刻有统一财务章，专人保管，寺院的收款收据须统一印发 ,须盖有财务章后方可领用。
八、常住所有经济实行统一管理，设会计、出纳，财务监督小组对经济收支进行监督和核查，财务室必须无条件自觉地接受监督和核查。财务监督小组每月三十号对寺院财务进行监督和检查。
九、寺院所有的现金收入都必须由出纳接收和开出收据交给交款人，主管财务的监院与会计不得收受现金；除特殊情况外，应在当日交给出纳。
十、斋堂采购，购买蔬菜时，若特殊情况开不出正式发票，可凭干净白字条报销，但必须写明卖方地址，金额合计数额要大写，并有经办人、验收人、审批人的签字方可报销。 十一、出纳保管的库存现金（不放在保险柜内），不得超过伍千元，除此之外，应及时送交银行，存款时常住应派车、派人护送同去银行。
十二、出纳员收到现金后，必须及时开出收入凭证交给会计记账。财务现金的收入、支出，必须经会计开出凭证，再由出纳根据凭证、付款。
十三、佛事功德款由客堂收取，每次佛事活动结束后，应将佛事功德款上交出纳，除此之外的款项一律由财务室直接收取。
十四、保管员所领收据，须作为记账收据。但必须和出纳核对。用完一本再到保管员领取，用完后的存根交保管员核对后入档备查。
十五、凡常住与外单位签订的工作合同乃至基建项目，其复印件必须交财务室一份，以便会计掌握该项开支。
十六、寺院财务现金一律不得外借。
常住所有的报销和开支都必须由寺院领导人审批签字，500元以内监院签字，500元以上须经寺管会共同签字后生效；凡不具备以上条件的票据和不合理的开支，出纳有权拒绝付款。
第二十条：寺院物资（包括寺内所有文物）应清理和建立健全规章管理制度，分类造册登记、注明来源，历史价值。凡涉及有文物保护价值的，应根据国家文物保护法有关规定，采取保护措施，定期检查、维修、保护，并指定专人负责。
第二十一条：寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产的契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。寺院可聘请律师担任法律顾问，维护本寺合法权益。
第二十二条：寺院物品，必须指定库房负责人专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。
篇三：近代丛林的禅修与管理制度
近代丛林的禅修与管理制度
发布时间：2024年03月13日
来源：不详作者：不详
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近代丛林的禅修与管理制度
马祖建丛林，百丈立清规，禅僧聚众而居，体制自兹而始。在唐代，丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林；又以芳香的旃檀林比喻佛门龙象所住之处，故又称旃檀林。但是，到了后世，教、律等各宗寺院亦仿照禅寺制度，故亦称丛林。
丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容十方来往的僧众。丛林住持是经僧众普选，由十方名德出任，故丛林又称为十方丛林。另据《大乘义章》卷十三载：丛林能生智慧、神通等功德，故又称功德丛林。
最初时，丛林规模较小，于一寺之中，仅有法堂、方丈、僧堂及寮舍，以住持为一寺之主，尊为长老，居于方丈。初不立佛殿，唯建法堂(后世乃建佛殿)，所有僧众尽入僧堂，依戒腊而安排位次。又置十职，称为寮舍，每舍有首领一人。其后，丛林建制渐臻完备，内部分工甚细，清规甚严。方丈之下，有“四大堂口”：一、禅堂，为丛林的中心；二、客堂，职司接待客人及内务；三、库房，掌管收支及购置物品等事；四、衣钵寮，经理方丈的事务。重要事务则由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行。
教门的兴衰，实赖于清规。自百丈立清规，代代相传，有丛林而安居，依清规而立志。清末民初，此法衰微，虚云、来果禅师，尽其全力，光耀法门，接引海众，高提祖印，力倡清规。来果老和尚曾说：“无规矩，地想盖天；无规矩，宾将轻主；无规矩，国法懈纲；无规矩，家难就范；无规矩，寺僧无倚；无规矩，习恶难除；无规矩，身心不静；无规矩，不能守法；无规矩，不能参禅。喜规矩人，初则称好人，次则称善人，再则称贤人，进则称圣人。”
清末，特别是太平天国在南京建都，禅林遭到严重破坏。洪秀全政权灭亡后，由当时的天宁寺大定禅师从终南山出来，中兴金山江天禅寺，恢复祖庭，法忍时称“天下首座”，住湖州赤山寺，后建江浦县狮子岭兜率寺，座下高僧辈出。长江一带，上有文殊院、宝光寺，下有金山寺、高旻寺陆续恢复祖制，建十方丛林，永远海单，立共住规约。其中以“金山规约”最完善。另外，各寺院各有规约，客堂、库房、禅堂、方丈室，四堂口齐全。丛林机构设置与运作机制
一般的丛林，是三进两围，以山门、天王殿(韦陀殿)、大雄宝殿、法堂或戒台，为中轴线。韦陀像对着大雄宝殿，中间有大丹墀，前有月台。大雄宝殿后有大院，大殿北门对法堂正门，法堂分二层，楼上供藏经，楼下堂内设狮子座，供大和尚上堂说法之用。东边一路是：钟楼、客堂、伽蓝殿、库房、祖堂；西一路是：鼓楼、功德堂、祖师殿、禅堂、方丈室；东二路是：香积厨、斋堂、关房、云水堂、上客堂；西二路是：大院、晒场、厕所、汤药寮。金山江天禅寺、天台国清寺、汉阳归元寺、五台山塔院寺等因地势方位、朝向不同，则别具一格。
从表相来看，区别十方丛林还是子孙丛林，要看常住斋堂前悬挂的梆鱼。梆鱼头朝山门方向的是十方丛林，如果梆头朝向里面，属于子孙丛林。也有的梆鱼头朝大殿的，也是十方丛林，如广东南华寺、云门寺。梆头对客堂，一半属子孙丛林，一半属十方丛林，如汉口古德寺。
丛林，全赖职事维持。为众办事，尽心服务之执事谓之列职；提纲祖道、辅翼门庭之执事谓之序职。列职有缺，序职便补。列职、序职总有四十八单。
列职次序：
东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡；
西序——典座、贴案、柴头、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客；
序职次序：
东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯；
西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知客、参头、司水。客堂由知客、僧值负责。僧值是临济宗的称呼，曹洞宗称纠察师。知客负责接待外来挂单的僧人及一般的信徒，任职总以事熟资深者为之。当值知客必穿袍子，衣着清洁整齐。每见云水上士来者，一肩行李者，拗蒲团者，持锡杖者，无衣钵而欲挂单及有衣钵而来过午者，均须见机行事，如法接待。如有僧人挑高脚担子来客堂，将担子放门口北柱，进门有问讯或礼拜者，即先派照客到外客堂，向挂单人合掌，请问曰：“您老菩萨到常住有什么事？”彼可能答：“打扰常住挂一单”，或“特来发心住禅堂”，或“会某某师父”，或“当行单”。问毕即报知客，值日知客穿袍子出外客堂，先到门外看彼有无衣单行李，看毕进客堂内就坐。此时，挂单人起身作拜势云：“顶礼知客师父”。知客问讯后，随即问：“师父您从哪里来？”又问：“往哪里去？到常住有什么好事？有何特长？”等等，另须查看其有无戒牒、衣钵之物。
凡挂单僧人，背架不能带进客堂，放在客堂门口，不管有无知客、僧值，进门两步半，面向佛龛，拜三拜，坐在挂单凳上。如果知客出来问话，起身向上说：顶礼知客师父！知客说免礼，就问讯。知客问话，要如实而答。问从哪里发足？答曰：某地某寺；再问衣钵堂是哪里？或问忏悔堂是哪里？答曰：某地某寺；或问哪一年受具足戒？答曰：某年某月，得戒和尚上某下某大和尚；开堂是谁？答曰：上某下某师父；衣钵具足否？答曰：具足；又问：您来常住有什么好事？答曰：亲近客堂常住。知客师问定叫照客送单。
挂单人问讯而出，挑衣单走在知客师或照客师后，走至上客堂外，知客先弹格子，内应方进。低声招呼挂单人，将衣单放丹墀或廊下，进堂礼佛三拜，后拜寮元师、香灯师，又东单一拜及西单一拜后，知客、寮元同合掌而退。
有道之人来，可以休息一天或半天，若有年青知识稍浅之人，须好言安慰，次则正声厉色劝之，继则依规约诫之。如有病者或远来辛苦者，可先令其休息不随众，但有四条规矩，挂单人必须遵守：一、动静中不得大声讲话；二、同单人不得打架吵闹；三、不得私出山门或闯别寮；四、不得违拗寮元，必听寮元招呼行事。违规矩者通知客堂处置。
所谓“单”，通常指衣单(三衣)或指随身日用的被、衣物、鞋等，用背架打好，另有棕蒲团、斗笠、方便铲等。方便铲是汉传佛教游方僧人所带器物，长三尺三寸，表三十三天，铁铲长一尺八寸，中间有一铁结，表十方法界，有四环表四谛。如行脚时，路遇有动物尸体可使铲用土埋葬，表僧人的慈悲心。
客堂遇有朔望或诵戒，结制解制，解夏结夏，佛菩萨诞辰，祖师忌日，各种牌式，到时即挂，不能误事。每逢解制结制，结夏解夏牌挂三天；大请职牌挂三天，请职二字牌亦挂三天；令各寮到库房取过年物件牌及扫尘牌均挂三天；请班首执事牌挂三天。祷雨祈晴牌挂大殿外柱上，其余午饭以前的佛事牌，早粥听打过叫香挂；点心以前的佛事牌，午饭听打过叫香挂。早课普佛牌，在头天点心打叫香挂；晚课普佛牌，在当天点心前打过叫香挂。每逢双供、单供牌，早粥打过叫香挂。到午饭打过三下火点，照客记好，将牌收回客堂，放回原处。其余翻经牌、诵经牌，皆事毕方收。凡斋堂挂上供牌，必要招呼照客，报供菜，取铛铪，各处供上毕，供菜派香灯送斋堂，如朔望供，知客定要上午挂，大殿供毕，领东单人，到大寮伽蓝殿，供毕回客堂，照应钳椎礼拜。
丛林行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿茶汤，皆开列名单，由侍者报知，谓之知单；方丈、库司招待大众茶单的请柬则用榜；首座请柬用状。方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上，库司请首座，榜贴于西边牌上。首座请下头茶，状贴于僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼，有谢茶不谢食之说。又，丛林行政性的通知，用挂牌方式传达，名为牌示。其挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒(布萨)、请职、贴单、普佛等牌示，皆挂斋堂前；上堂、秉拂、祈晴、祷雨，挂大殿前；起七、解七，挂禅堂前；升座挂客堂前；免礼挂方丈室门外。
僧值一职是代方丈监察，使僧众威仪，循规蹈矩。充此职者，应不阿谀、不委曲、不回护、不偏党，居心如水，执法如山。早四板响，僧值起身盥洗礼佛，坐听钳椎，至大钟毕，听大鼓打二阵至大殿礼佛三拜。看佛前香、灯、蒲团、木鱼、鼓、法器是否如法放置本位，有不如法者随说，或自行调放。听鼓煞三阵，禅堂套钟板，扬板出堂三报钟，菜头接火点三下，接打“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”三阵套。接大殿引磬铃鼓，大众礼佛三拜，待煞鼓接大木鱼三下，走至中间，木鱼五下，僧值展具问讯，听大磬一下礼佛，计大鱼三阵，大磬四下，礼佛三拜。后出殿礼四圣，即祖堂、韦驮、伽蓝、监斋。拜毕至楞严咒三会大磬处回大殿居中向上一问讯，向西转至海岛礼观音三拜，从东下至大木鱼左边站立，照应钳椎唱诵，观看各人掌心合什，向外看班次前后次序，错乱者扯好，见有不如法者随说。僧值看大众礼拜，如有不如法时，可表堂直言几句，但不可多说。然后，立东格门口面向内，待首领出殿，至和尚蒲团前向外立，悦众见僧值面外，方转面向外立，跟堂师后出殿，待大众出殿毕，僧值方可回寮。
饭头开梆后，僧值至斋堂看两序人等碗筷是否整齐。从东绕西，有出碗行堂不知者，即招呼某序续饭菜。持碗时，四指托底叫龙含珠，拿筷叫凤点头，持碗须要平胸，口就碗吃，不许作声，吃完将碗筷出齐桌边，此须在期头叮咛教诫。若观众食毕，居中结斋合掌，维那
举腔。结斋毕，立门东面向上，待首领出，走向法位前中间，面向外站，大众出已，随众回殿绕佛。
凡在佛殿上普佛、回向及各处上供，或礼祖、影、法堂等，皆僧值前引。若有亡僧洗澡装缸，荼毗捡骨皆须照应。焰口、水陆法事，僧值监坛，不谙之处，问妥适而行。僧值要求勤察门户，谨慎火烛，严查住众夜间在外者，不可懈怠疏忽。僧值还要查看各寮口的僧人是否到齐，各寮口因病、因事要向其请假说明。早晚殿要出位礼四圣，顺便察看是否有偷闲的人。遇到坡事，他打板“普请”集体劳动，突击帮行单僧人劳动，拖柴、运煤、插秧、割谷、采药、制茶等农活。若知客外出，僧值代职外出知客行事，僧值下有门头师、夜巡师、圊头师。佛事、普佛、焰口、诵戒(布萨)，要挂单，开牌悬挂，传送大殿，香灯事完收牌由书记书写作记录。
大凡丛林重大的寺务，先到客堂招集各寮口首领职事及班首商议，修建等方面事务要呈报方丈，再经三纲：监院、维那、首座定板。
库房由监院负责，下属统称副寺，会计叫“贷帐”，出纳叫“管钱”。库房有库头师，采购员称“买办师”。库头有管粮油的，有管日常用品的。年底吃普茶时，向两序大众报帐，全年各类帐目收支、付出、结存。监院管理全寺日常事务。
香积厨主要由典座负责，下属饭头、菜头、水头、火头、茶头、贴案，另有小寮师。典座安排每天粥、饭、菜。早斋稀饭、馒头，午斋干饭。下午5点，午斋留下的菜饭煮在一起，作“药食方”，便堂用之。
饭头早殿念“摩诃般若波罗密”时，拜佛三拜出殿，煮稀饭。菜头炒菜、蒸馒头，到时送至斋堂，僧值打收香，外寮师先进斋堂等候。禅堂由首座带班进斋堂，维那到位，大和尚进堂，大家起立。饭头开梆，菜头打火点，接念供养咒，侍者出生，僧值入座，食毕结斋，去大殿回向，僧值招呼双班出殿。午斋时，饭菜做好，由饭头打一阵，第二由菜头打一阵，第三阵由僧值打，开斋堂门，饭头送饭，菜头送菜，送到斋堂，行堂到位。用斋后，行堂师洗碗筷，洗好放回原处。有客人到，由贴案配合典座办斋，另有小寮。茶头烧开水，供应大众，水头挑水。
方丈室内设有衣钵寮，衣钵师、汤药师、烧香师、请客师、记录师、管帐师、圣僧师、侍者。设立四大法器：如意、拂尘、锡杖、柱杖。衣钵师管理方丈室内的法器、字画、文物；汤药师负责和尚病时调养、煎药；烧香师管传炉，普佛送大殿供桌上，有要事和尚叫他通知各寮口班首、职事到方丈室议事；记录师负责记录上堂和尚的法语或议事备要，整理和尚一期事迹；管帐师管理方丈室内的经济；圣僧是打扫卫生、沏茶、布置会场；侍者是侍奉和尚打洗脸水等事务。
山门两边的门房，左称门头师，右称夜巡师。门头师听二板后关山门，早晨下早殿后开山门。夜巡师晚殿前开梆，禅堂闻梆声，维那招呼当职师开静拍板，夜巡师接一板，从禅门出，再从东绕西打一板，大殿门口打二板。晚上大开静听禅堂拍板毕，大众下单，礼佛三拜。小圊回堂，各寮口师回寮，打二板息灯。早上寅卯时，打三板九下，通知当职打大众洗脸水，等10分钟接打四板，从西打到东，围寺院一圈，煞五板，再接五板，于钟楼下，绕大殿从西打到东，站在大殿门口打25下，再接打“若人欲了知，三世一切佛”，三阵交大钟，早上钟交鼓，晚上鼓交钟。法器为人天眼目，大众号令。钟鼓法器，此为丛林号令所寄，鸣扣
各有常度，凡禅堂坐参、佛殿诵念、五观堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事，都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则在僧堂鸣钟，长老升堂则在法堂击鼓，报众同赴，普请则开梆、催板，新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥行事，从朝到暮，钟鼓交参，遂形成丛林一定的礼法。
禅堂规矩与禅修
寺院的中心为禅堂，是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。
禅堂内分东西两大广单，中有佛龛，内供毗卢遮那佛，佛龛后有维摩龛。广单上每年请职贴单条，分东西两序，东序有堂头大和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主等序职。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令。《大比丘三千威仪》卷下载，于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是临济宗的“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语言，每天在单纯的号令下，井然有序。
禅堂司钟板法则：钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事，凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。临济钟板，一天作为“四止四开”。从一板一钟至三板一钟止静，及扬板开静，不得错乱。当值司钟板，应听由维那招呼行事，不得擅自敲打。
司钟板的当值，起香前应打三阵叫香，集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵24下。当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。当值司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳、打人闲岔。司钟板如法，能作行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸胜因良缘，反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎!
禅堂法器众多，名称与作用如下：
钟板：钟板悬挂于香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板，各有特色，横式代表“横遍十方”，直式代表“竖穷三际”，圆式代表“圆满报身”。钟板是禅堂大板香、起香，挂二板讲开示、止静及扬板所用。临济宗钟板是一日作息“四止四开”的主要讯号。
催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后，催促再次跑香之用。
木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。
叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香；抽解小净后，警示进堂坐香及开静后，维那示意下坐之用。
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