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吉祥民俗与文化象征意义

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吉祥民俗的起源

“吉”意为顺利、美好,与“凶”相对。《易·系辞下》有“吉事有祥”之说。关于吉字的早期记录还有《谷梁传·哀公元年》中的“卜之不吉则如之何?”现在人们常说吉言、吉兆、吉利、吉日良辰、吉星高照等都是激发人们积极正面的情感和企盼的词。“祥”本指吉凶的征兆,现意为吉利,幸福。《左传·僖公十六年》中记载:“是何祥也?吉祥焉在?”“吉祥”是梵语的音译,含幸运之意。吉祥的用语见于经典之中,佛经上有吉祥草和吉祥果之说。据传释尊成道时即坐于吉祥草上,是由吉祥童子刈割并铺于释尊座位之上的。吉祥果,是鬼子母神等用以驱除邪魔的果实。现在人们用“吉祥”一词时已没有了佛教的意味,它成了一个通用的民间词汇。

吉祥民俗表现为人们日常生活和吉日庆典等特殊场合的吉祥语、吉祥图案、吉祥物等等。实际上,吉祥民俗是人们心理观念的反映。人们在长期的生活实践和社会活动的基础上形成期望福禄喜庆、长寿安康、万事顺利的心理倾向。为了表达这种愿望和心理倾向,人们便赋予特定的语言、图案、自然物和人造物以神秘的光环,并加以区别对待,利用这些特别语言、图案、自然物和人造物能够驱灾避邪、去秽除魔、趋吉避凶,而且它们能带给人们平安好运、幸福安康、吉庆祥瑞。

民间的吉祥民俗丰富多彩,涉及人们生产、生活和生命的各个方面。比如“五福”,“五福”在《尚书》中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终;现在的五福多指福、禄、寿、喜、财,这些是人生中的美化追求。根据中国汉字谐音取意的特点,因为蝙蝠的“蝠”与“福”同音,人们便用五只蝙蝠来比喻五福。中国民间有《五福和合》的吉祥图,图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内,“盒”与“和”、“合”同音双关,这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。还有以形象的方式表情达意的,比如吉祥喜图,它是表达与“喜”有关的意蕴的图案。为人熟知的图案有“喜在眼前”——双鹊对飞或对立,共视中间的古钱的图案;“欢天喜地”——獾子仰头望天,喜鹊飞空俯地,两相对望的图案;“报喜图”——喜鹊与豹子组合的图案。这些形象生动且意蕴深长的画面,表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。有些吉祥民俗源于传说附会,比如龙、凤和麒麟都是神话传说中的形象,民间的龙凤祥瑞纹饰和麒麟送子图一直都很受欢迎。

中国丰富博大的文化中,吉祥民俗表现形式多种多样,对人们的生活影响甚大,更有其深厚的根源,值得人们细细地考究和品味。

美满姻缘民俗

喜神 喜神即是吉祥神,因为人们的愿望都是趋吉避凶,追求喜乐高兴,因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子,修道成仙时,北斗星君询问其所求,女子以手抿口,笑而不答,北斗星君误以为她祈要胡须,就赐了她长须,因为她笑时呈喜像而封为喜神,因有长须,不再让凡人看到她的形象,从此喜神专司喜庆,却不显神形。所以,喜神最大的特点是没有具体的形象,也没有专门的庙宇,高度抽象,但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见,尤其在婚礼中。迎喜神时,可在历书中查询喜神的方位。

红盖头 红盖头在中国民间婚嫁礼仪中极为常见,尤其旧时婚礼,新娘出嫁时,不但要穿嫁衣、坐花轿,头上还要蒙上一块大红布,以保佑新娘子平安入洞房。关于这一习俗的传说很多,有的说是为了防止喜神纣王抢亲,有的说是纣王为了惩罚虐待皇叔文重的恶妻,有的说是桃花女为了在出嫁时躲避周公的陷害等等。总体而言,民众们多以此俗作为出嫁时趋吉避凶,保佑新娘平安出嫁的方式。旧时,盖头多以四五尺见方的红色绸缎制成,四角缀以铜钱或其它饰物,新娘在上花轿前盖上盖头,遮住整个脸部,直到拜完堂入洞房之后,新郎用秤杆将盖头挑去,新娘方才露出真容。

月下老人 月下老人是中国民间传说中专管婚姻的红喜神,又称“月老”,也就是媒神。关于月下老人定姻缘的传说很多,流传较为广泛的是唐人李复言小说《续幽怪录·定婚店》中月下老人为韦固定婚姻的故事。关于月下老人的形象,清人沈三白《浮生六记》中说:“一手挽红丝,一手携杖悬婚姻簿,童颜鹤发,奔驰在非烟非雾中。”国内很多地方都有月老祠,成为人们祈求幸福美满姻缘之所,在著名的杭州西湖白云庵右侧月老阁有一幅脍炙人口的对联,道出了“月老”的心愿,也是民众们的美好心愿——“愿天下有情人,都成了眷属;是前生注定事,莫错过姻缘。”

“喜”字 “喜”字的初文是用一个鼓的形状加一个喜笑的口形,表示喜庆的典礼。后来,又用一双手捧着一个“吉”字,下面加一个喜笑的口形。从古至今,“喜”字都是用来表达愉悦情绪的,中国人素有的“喜”字情结使得人们用它代表整个人生中所有的吉祥与快乐,使“喜”成为五福(福、禄、寿、喜、财)之一。“喜”字有两个图符,分别“禧”和“囍”。“禧”字多用于诸如春节等节庆场合,表达一切顺心、万事如意之意。“囍”字,又称“双喜”,更多用于婚嫁场合,表达婚姻吉祥如意之意。

撒帐喜歌 撒帐是中国传统婚俗中的重要组成部分,在新人入洞房之后将花生、枣子、桂圆、栗子等撒在喜帐中,巧妙地借用“早(枣子)生(花生)贵(桂圆)子(栗子)”的谐音,表达祝福新郎新娘婚姻美满、早生贵子、多子多福之意。撒帐歌即是伴随着撒帐仪式吟唱或诵念的喜歌或喜词,多是吉祥祝福的语言,内容丰富多彩,与撒帐习俗相辅相成。婚礼司仪一边唱诵撒帐歌一边进行撒帐仪式,伴随着宾客的欢声笑语,一片喜气洋洋之景。撒帐歌大约在唐代就已初具雏形,几经流传,至今仍流行于许多地区,为婚礼庆典添色增彩。

喜娘 喜娘是旧时婚礼中不可缺少的重要角色,在北京被称为“迎亲太太”、“送亲太太”,在浙江,则被称为“喜阿妈”。因为婚姻之事最忌命途不好的人和事,所以,喜娘一般都是“命道好”的女人,不仅配偶、儿女、兄弟姊妹俱全,通常还有公婆子孙,四世同堂。人们认为有这样的喜娘参加的婚姻必定幸福美满、吉祥如意。喜娘的主要职责是在婚礼中陪伴、照料新娘,如掀轿帘、搀扶新娘等,另外,喜娘在婚礼中还要随着仪式的进程唱诵各类喜歌,所以,喜娘是推进仪式过程并渲染气氛的重要人物。

祈福求财民俗

吉祥喜图 中国人素来喜好以形象的方式表情达意,表达与“喜”有关的意蕴的图案,即称为“吉祥喜图”。为人熟知的吉祥喜图有:“喜在眼前”——双鹊对飞或对立,共视中间的古钱的图案;“欢天喜地”——獾子仰头望天,喜鹊飞空俯地,两相对望的图案;“报喜图”——喜鹊与豹子组合的图案;“同喜”——喜鹊站立于梧桐枝上,灵鸟栖佳木的图案;“喜报春先”——喜鹊站在梅枝上昂首鸣叫的画面,表示人逢喜事精神爽;“喜上眉梢”——梅花枝头站立两只喜鹊的图案……这些形象生动且意蕴深长的画面,表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。

喜鹊 喜鹊古时候被称为“神女”,民间俗称为“喜鸟”,因为其体态轻盈、鸣声响亮,也因其不辞辛劳帮助牛郎织女完成一年一度的相遇,人们将喜鹊看作是代表吉祥的喜鸟。每每看到喜鹊栖枝或听闻喜鹊鸣叫,人们都认为是喜事临近的征兆,故俗谚有云:“喜鹊叫,来报喜,不是来财就是来亲戚。”所以,喜鹊也是“报喜”鸟,俗谓“灵鹊报喜”,它也被人们认为是幸福吉祥生活的象征。在中国文化中,喜鹊随处可见。作为吉祥幸福的象征,喜鹊历来被文人墨客吟咏,而作为祥瑞图案,喜鹊则被广泛应用于书画、家具、器物中,表达喜庆之意。

倒贴“福” “福”在中国人心目中是一个吉祥字。福字从示,与祈祷有关,其本意是祭祀时的供品,用于祭祀的供品在民间被认为是吉祥物。把供品分给大家称为散福,表示把福神所赐之福散给众人。在中国传统节日春节,中国人有在门窗上贴上大红的或红底烫金的“福”字的习俗,以示“迎春接福”。人们喜欢把“福”字倒着贴。传说有一个人在春节贴“福”字时不小心贴倒了,头朝上底朝下,过路的人看了便说,“福倒了,福倒了。”因“福倒了”与“福到了”谐音,人们认为这是个好彩头,都纷纷效仿,倒贴“福”字。

五福吉祥画 “五福”在《尚书》中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终。后世民间则把福、禄、寿、喜、财称为五福。因为蝙蝠的“蝠”与“福”同音,人们便用五只蝙蝠来比喻五福。传说中蝙蝠是长寿的动物,蝙蝠在中国人的传统中象征着长寿、福气、吉祥和幸福。蝙蝠进入家门是“福临门”的征兆。中国民间有《五福和合》的吉祥图,图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内,“盒”与“和”、“合”同音双关,这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。有名的杨柳青年画《五福临门》画了五个朝服天官个拿着一道圣旨,上绘蝙蝠,它象征了天降五福于门前,饱含祥瑞吉庆之意。

天官赐福 中国民间多认为三官中的天官是福神。道教中的三官是指天官、地官和水官,道教中有天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法。中国民间天官赐福信仰很普遍,人们敬奉天官,祈求天官赐福。所以“天官赐福”的吉祥图或年画也很常见。图上画着慈祥和气的天官抱着如意,五个童子各捧吉祥物围绕在他身旁,或者天官抱着五个童子,童子手中分别捧着石榴、仙桃、佛手、梅花和吉庆花灯。图画寓意福星高照、吉祥富贵。也有把天官画成身穿大红袍的一品官员,手中拿着展开的“天官赐福”诰命,上面有蝙蝠从天飞来,意指上天降福人间。民间戏班开场必演《天官赐福》,表示天官将赐福来看戏的所有人。

福寿三多 “三多”指多福、多寿、多子。多福、多寿、多子很长时间以来都是中国人的美好追求和理想。这种愿望通过形象的实物得以表达。中国民间的《三多图》大多由佛手、桃子和石榴三种果实组合而成。佛手的“佛”意味着神佛,又与“福”谐音,有幸福的寓意。民间也传佛的手能握财宝,有财宝表示有福,所以佛手成为祈福纳吉的吉祥物。挑子代表多寿,传说王母娘娘有蟠桃,吃了可以长生不老,中国民间常以桃来祝寿。石榴是多子的果实,象征着多子多孙,人丁兴旺。年画中的《福寿三多》画着三个活泼可爱的儿童各抱着或举着一种鲜果:佛手、桃子、石榴,表达了人们对理想美好生活的追求。

吉祥如意 如意是中国人尽皆知的吉祥物。如意是佛教八宝之一,为僧人记录经文的佛具,而且其名字很吉祥,所以成为中国长期以来的吉祥物。人们创造了心形、灵芝形和祥云形的如意纹样。人们的日常生活中的建筑、家具、衣物、装饰等常应用这些纹样。吉祥图案也多取如意为题材:瓶中插如意或以如意形位瓶耳称为“平安如意”,两个柿子或狮子和如意代表“事事如意”,蝙蝠、寿字和如意组合成“福寿如意”,如意穿过两个喜字叫做“双喜如意”,童子或仕女手持如意骑象象征“吉祥如意”。

纳福门笺 门笺是中国传统节日春节门楣上的吉祥饰物。在不同的地方有不同的称呼,如门花、门吊、门旗、挂笺、挂钱、花纸、彩飘、年彩、报春条等。门笺呈长方形,用红纸或彩纸剪刻而成,上面是“岁岁平安”、“年年有余”等吉语题额,中间是吉祥图案或福禄寿喜等字,下面是各式各样的穗。它展示了中国的剪纸艺术。现在人们也可以从市场上买到印制的门笺,一般中间为四字吉语,四周有吉祥图案。人们在除夕或新年第一天把门笺帖在门楣上,迎福纳吉。门笺成为中国新春佳节一道独特的风景线。

门神 门神是中国民间贴在门上用于驱邪镇宅或迎祥纳吉的福神像。门神在中国民间受到普遍尊崇,新年撕下旧门神画像,贴上新门神画像成为中国人节令习俗。驱鬼镇宅的门神多为狰狞怒目、手执武器的武将,如钟馗、魏征、张飞、关羽。钟馗是中国民间传说中的捉鬼英雄,其他三位则是中国历史上的真实人物。但在门神画像中他们都是经过了艺人加工的夸张造型。迎祥纳吉的祈福门神多为天官、文官状元、福禄寿三星、和合二仙、刘海等。门神是中国民间文化的一道风景,点缀了人们的生活,也表达了他们无灾无祸、阖家平安、祈福纳吉的愿望。

祈福择吉 择吉俗称“看日子”或“拣日子”,是中国民间广泛流行的一种习俗。人们做重大的事情,如祀神祭祖、婚丧嫁娶、播种收割、修造建筑、出门远行等,或者是做日常的事情,如裁衣、剃头、洗澡、拜访等,都要看日子,选择一个“黄道吉日”以保证事情的顺利进展。择吉的对象是时间(年、月、日、时)和空间(方向或方位)。人们相信天地之间有许多不同的神煞干预人间事务,这些神煞有善的也有恶的,一年之中每天都有不同的神煞当值,选择正确的时间和方向、方位以遇善神而避恶煞,做事情才能趋吉避凶,逢凶化吉。择吉习俗在中国已有很长的历史。

五子登科 “五子登科”的吉祥图案是我国民间特有的民间风俗和吉祥物。它起源于一个古老的传说:一位叫窦禹钧的人横行乡里,为非作歹,但他听从梦中祖父的劝告,痛改前非,有了好名声,于是他得到了五个儿子。他严于教子,最后五个儿子都品学兼优,很有出息。“五子登科”图表达了人们期望子弟能取得像窦家子弟那样的成就的愿望。常见的“五子登科”图一种是站在巢上的威武大公鸡叫唤巢边的五只小鸡,因“叫子登第”与“教子登第”谐音,公鸡的鸡冠寓意“加官”。另一种是四个儿童围着一个大儿童抢他手中的头盔,因“盔”与“魁”谐音,故称“五子夺魁”,寓意子弟在考试中名列魁首。

禄神 禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考试直接相关,科举考试又与文人读书写文章直接相关,所以禄神不但受到官场人士的敬奉,也受到崇尚文化的老百姓的喜爱,成为民间的吉祥神,也成为文神。禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的,民间戏曲便有“禄星送子下祥云”的唱词。因为“鹿”与“禄谐音”,在中国的年画、风俗画和吉祥画中一般用“鹿”来象征“禄”。如“福禄寿三星图”中便是一个老寿星起在一只鹿上,上空飞着蝙蝠。

生殖繁衍民俗

添喜报喜 生儿育女历来是人生大事,在中原地区,婴儿降生俗称“添喜”,是人生一大喜事。婴儿降生后,主人家通常在门口悬挂红布、红枣等物件标志“添喜”。所悬挂的物件及悬挂的位置因婴儿的性别而有一定区别。这些标志不仅可以表示主人家添喜,同时也表明了忌打扰、忌惊吓或驱邪等意义。添喜之后,婴儿的父亲要带上一些东西将喜讯告知孩子的外祖母,这一习俗称为“报喜”。“报喜”人所带物品与婴儿性别有关,也因各地风俗而异。红鸡蛋是报喜或庆贺生子常见的物品,表示喜庆、热烈、多子之意。

四喜娃娃 “四喜娃娃”是一种民间美术造型,运用共享、重合的方式组合成有趣的图案:四个娃娃,一共两个头,四只手,四条腿,或行走,或侧卧,手持祥瑞之物,活泼可爱,喜气洋洋。对于“四喜娃娃”的创作,历来没有定论。民间流行的传说认为,“四喜娃娃”是明初江西才子解缙为应对县学教谕刁难而作。解缙以古人所作“四喜诗”——“久旱逢甘霖,他乡遇故知。洞房花烛夜,金榜题名时”中的四大喜事为依据,创作了“四喜同局”的“四喜娃娃”。此后,四喜娃娃作为表示祥瑞的喜庆图案,在民间广为流传。

延年益寿民俗

寿星 寿星又叫老寿星、南极仙翁等,是与福星禄星一样受人尊奉的吉祥神。相传他本是天上的一颗星,主管人的长寿,后多将之拟人化。现今我们所熟悉的寿星的形象多为:天庭饱满,大耳垂肩,白须飘逸,含胸拔背,一只手拄着龙头拐杖,杖上挂着葫芦,一只手托着仙桃。身旁有时还有象征“福”“禄”的蝙蝠、鹿、仙童等。在人们心目中,他是和蔼可亲、慈眉善目的长者,是吉祥的象征。中国人认为“五福寿为先”,寿乃第一福,人若无寿,等于无福。所以老寿星是中国人家家户户欢迎的吉祥神,每逢过年或祝寿,总会挂上“寿星”图,供寿星像。对于那些健康长寿的老人,人们也会把他尊称为老寿星。

寿桃 寿宴除了吃长寿面,再要吃的就是寿桃。桃很早就是中国人心目中的神物,桃木多用来辟邪。随着神灵观念的发展,又有了仙桃能使人长生不老的传说。人们都熟知的《西游记》中,就有孙悟空大闹蟠桃会、偷吃王母娘娘的蟠桃一节。在王母娘娘的蟠桃园里,三千年一熟的仙桃,人吃了成仙成道,体健身轻;六千年一熟的仙桃,人吃了霞举飞天,长生不老;九千年一熟的仙桃,人吃了与天齐寿。除此之外,中国还有好多关于仙桃的神话故事。民间流传的众多传说,使桃成了仙物,成了长寿之物。所以许多祝寿的绘画、图案中,多以桃作为象征物。慢慢的寿桃就成了寿宴上的必备之品。

长寿面 寿面多流行于我国北方地区。人们过生日、庆寿宴,其中必不可少的就是吃长寿面。那么过生日为什么一定要吃面呢?据说,因为面条形状绵长不断,而“面”与“绵”又是谐音,所以生日吃面条就喻示着能使人健康长寿。《清稗类钞》中有载:“馈人以米面及炒热之面,面条长,取其绵绵不断长寿之意也。”在有些地方,长寿面的做法还有一定的讲究。比如面条要做成三尺长,每束面条还要在百根以上,并且摆成塔的形状放到寿案上,罩以红绿镂纸拉花敬献给寿星。在吃长寿面时,人们也是尽量不使其折断,夹到的面越长,表示寿命则越长。

寿字纹 “寿”字是最受人喜爱的汉字之一。看似普通的一个“寿”字,却蕴涵着人们对于生命的热爱,对于吉祥的追寻。经过数千年历史文化的洗炼,它所蕴含的丰富意境,几乎为每一个中国人所认知。寿字也逐渐被图案化、艺术化,成了一个吉祥的符号。祝寿图中以“寿”字构图的,被称为寿字纹。既有多字构图的,也有单字构图的,字形圆的称圆寿或团寿,以及花寿,字形长的称长寿。“团寿”的线条环绕不断,寓意生命绵延不断;“长寿”则是借助寿字长条的形式表示生命的长久。而花寿是寿字与图案的组合搭配,以寿字为主题体,辅以各种具有吉祥意义的人物、花卉等。现如今,多将寿字纹用作服饰图案,过年时穿上印有寿字纹的衣服,马上就洋溢出喜庆吉祥的气氛。

百寿图 所谓的百寿图,就是用各种书体写出的百个寿字。其中,又以篆书形体的百寿字最为常见。图的形状可为圆形、方形、长形等。有的还在大寿字中嵌入小寿字。经过不同形体寿字的组合成的百个寿字,表达了人们长寿百岁、吉祥如意的愿望,也充分体现了中华民族独特精深的艺术。千百年来,百寿图在民间一直流传,至今仍是人们庆贺寿诞的礼品。

寿山福海 寿山福海是最为常用的吉祥语之一,以比喻寿如山高,福如海深。民间流行的“寿山福海”图多是绘以蝙蝠围绕海中山崖飞翔,之所以绘以蝙蝠,是因“蝠”与“福”谐音,象征有福;突出于海面的山崖是寿石,石头上端长有灵芝,以比喻长寿如意。类似的吉祥图还有“海屋添筹”图、“福如东海”图、“寿比南山”图等,明朝时期,官员服饰及瓷器上多绘以“寿山福海”图。从吉祥语到吉祥图,充分表达了人们对于长寿的渴盼和祈求。

松鹤龟 在祝寿图中,多用松、鹤、龟等来表达吉祥。广为流行的主要有松与鹤、鹤与龟的组合形式。如“松鹤延年图”“松龄鹤寿图”“龟鹤齐龄图”等,以表延年益寿、品格高尚之意。在中国文化中,松是长寿之木,它耐寒耐旱,四季长青,霜雪不凋,生命力顽强。古人将松寿命长的特点加以神秘化,使其成为了长寿不老的象征。鹤在人们心目中是吉祥之鸟,其地位仅次于传说中的凤凰。古人认为鹤是长寿仙禽,鹤龄、鹤寿都是民间祝寿时常用的吉祥之语。龟由于其寿命之长以及其灵性,也被人们所推崇,有万年灵龟之说。人们把百岁称为“龟龄”,来象征长寿。唐宋时以龟铭志、以龟为名的人很多。如唐代玄宗时的李龟年、诗人陆蒙龟、李灵龟等,宋代的苏总龟、学士彭龟年,工部侍郎杨龟山,太学士刘应龟等。这充分表明了人们对龟的喜爱。

八仙庆寿 祝寿图中多有八仙庆寿、八仙仰寿、八仙过海图。一般公认的八仙为铁拐李、汉钟离、曹国舅、何仙姑、张果老、吕洞宾、韩湘子、蓝采和。民间有很多关于八仙的故事。传说八仙经常赴王母蟠桃寿宴,一次八仙在寿宴上吃饱喝足后,归途中遇海,吕洞宾提议八仙不得乘云而过,须各以物投水,乘所投之物而过。于是八仙各用其独门法器渡海而去。所以就有了“八仙过海,各显神通”之说。故民间将其作为祝寿素材,成为祝寿中不可缺少的形象。

寿龄雅称 中国人对老人的年龄有许多雅称,各含有不同的含义。六十岁称为“花甲”,又称耳顺之年。出自孔子《论语》中“六十而耳顺”。六十六是比较重视的一个寿诞。很多地方都有为老人做六六寿的风俗。一般用六十六样食品来寓意老人健康长寿。七十岁被称为“古稀之年”,古时七十又称“杖国”。意思是这个年龄可以拄着拐杖来回行走了。八九十岁称为“耄耋之年”。给八九十岁的老人祝寿,常送带有蝴蝶及猫和折枝花组成的图案。猫是“耄”的谐音,蝶是“耋”的谐音,有“耄耋富贵”之意,喻祝老人长寿。九十岁又称为“九龄”“眉寿”等。因为人老眉长,眉长则寿长。一百岁称为期颐之年,百岁为人生之极,故曰期;此时生活需要人照顾,故曰颐。民间风俗一般是六十岁开始做寿,且有贺九不贺十之说,故祝寿多是在六十九、七十九、八十九、九十九之时。“九”与“久”谐音,取长寿之意。

王母娘娘 西王母俗称王母娘娘,被道教尊为女神,相传居于西方的昆仑山。王母娘娘被称为长寿神在于她有长生不死药。传说中美丽的嫦娥因服了西王母的不死药,遂奔月成为月精。关于不死药早期认为是从昆仑山不老树中提炼出来的,后不死药的产地逐渐转移到了月宫,认为提炼不死药的不死树是月中桂树。不死药的另一原料为灵芝。桂树与灵芝都是被中医认为有延年益寿功效的药物,这就更加使人们相信不死药的神效。传说的流传,加上古今人们对长寿不懈的追求,遂使掌有不死药的王母娘娘成为寿仙。

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