承诺了数周之后终于开始动笔了，感到很欣慰，哈哈。
这本书是我时隔2024年后第二次看，很感慨，得出个结论，书确实是要这样看的。众所周知王小波是一位特立独行的作家，他自认为是小说家，这是他在写作末年开始写的所有杂文总编，编者是他的妻子李银河，并不是按照时间顺序，而是从内容上的连贯性出发而组织的，客观背景大致如此。
至今我仍然认为，大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理，相比较而言，我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。我们都知道杂文的精髓在于批判，而&ldquo；胆子&rdquo；似乎是很关键的一环。本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己因为&ldquo；幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因&rdquo；，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。我同意这一点。人口数量和弱化隐私的文化传统让中国人在对外表达上有极为独特的风格，这也被很多人拿来当做东西方文化最大的区别。所以我们的&ldquo；阳&rdquo；的一面确实与西方&ldquo；阳&rdquo；的一面非常的不像，&ldquo；阴&rdquo；的一面却显得极为庞大，作者就把自己作为&ldquo；大多数&rdquo；中的一分子，而且是当中奋不顾身的勇敢者，甚至是起义者，用这文字作为武器，挺枪刺向&ldquo；阳&rdquo；的一派。
其实，我用&ldquo；斗士&rdquo；为题，并不是站在赞美的立场。任何时代任何一场战争中的斗士，其实本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不过他们自己非常坚信而已。这种坚信、善意、责任以及勇气，便是一个完整的斗士了，至于&ldquo；对&rdquo；或&ldquo；不对&rdquo；，并不相干。而真正&ldquo；客观&rdquo；一些来看，偏见的成分是有的，而且是一定有的。
一、大体上，本书从国学的讨论开始，涉及了东西方思想及比较、科学观、性、艺术、新事物、电影、风俗等等，内容很多很广，其中最大篇幅的就是对中国传统文化和思想的批判，而且这种批判相当彻底，可以说是完全不接受。有关这个问题，我是持完全反对意见的，这并不重要，重要的是我是否能找到他这种观念的原因。他说：&ldquo；我对国学的看法是：这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个&rdquo；国&ldquo；字。&rdquo；（《知识分子的不幸》）&ldquo；为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我认为这是种历史的误会&hellip；&hellip；&rdquo；（《我看文化热》）&ldquo；从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《独立宣言》对照着读，更是这样。&rdquo；（《&ldquo；行货感&rdquo；与文化相对主义》）王小波推崇的则是以罗素、萧伯纳、尤瑟纳尔等等人所提倡的&rdquo；以人为本&ldquo；、科学至上、真理至上的客观哲学。对中国哲学体系则归纳为臆断的（没做对过什么习题，没编对过什么程序，只是忽然间想通了一个大道理，觉得自己都对，凡不同意自己的都是禽兽之类&hellip；&hellip；&mdash；&mdash；《皇帝做习题》）、机械的（我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢记住&hellip；&hellip；此种怪诞的情形提示了儒学的精神：让儒士成为圣人的精神复制品。&mdash；&mdash；《文化之争》）、浅薄的（具体在《我看国学》，稍后详论）。最集中的体现在《我看国学》和《智慧与国学》这两篇。而且可以推断，他因为发表这些言论受到了很多攻击，并且他本人认为自己并不是所攻击的&rdquo；民族虚无主义者&ldquo；，反而认为攻击他的人有&rdquo；狭隘民族主义&ldquo；倾向（《警惕狭隘民族主义的蛊惑宣传》、《优越感种.种》），且接受传统文化的人群有心理问题（《对中国文化的布罗代尔式考证》、《人性的逆转》、《弗洛伊德和&rdquo；受虐狂&ldquo；》）。
事实上，当年我高一时第一次看这本书，对于全书的每一个字都感觉像是自己说出来的，从而生发出对王小波的无比认同感。今天可以猜到，因为我当年正处于叛逆期而已。直到这十多年来，我本人接触了很多古籍，而且我自己认为我接触的过程是非常健康的&mdash；&mdash；我先从《三国演义》看起，然后又去看《三国志》，然后再向前看前三史和春秋时的文章，顺带看些《世说新语》等。这跟王小波的过程截然相反，在《我看国学》中他提到，因为老师说他&ldquo；国学底子不行&rdquo；，于是发奋将四书五经孔孟杨朱看了一遍，而且是越看越烦（&ldquo；虽然没有很钻进去&rdquo；），我更相信是&ldquo；翻&rdquo；了一遍，至于具体的历史上的记载，从他引述中从未出现并不&ldquo；广为人知&rdquo；的事迹这一点可以看出，他反而了解极少。当然更为重要的是他的青少年成长经历，在思维形成的重要阶段，我们可以相信，这对于一个思维坚强的人是一个极大的否定理由，所以我们看到他用来证明自己的各种结论的例子最多的便是那段时期发生的人和事。另外一个原因便是他在这段时间里由于自然的排斥民族文化转而接触了大量的西方读物，于是我们看到他对于西方的价值观是无条件的接受与褒奖，并举了相当多的例子：罗素等人不用说了，在他心中是无与伦比的伟人，就连科学人士也不例外&mdash；&mdash；&rdquo；我承认自己很佩服法拉第&hellip；&hellip；牛顿、莱布尼兹，特别是爱因斯坦，你都不能不佩服，因为人家想出的东西完全在你的能力之外。&ldquo；而对于传统文化或者说国学，他的说法是：&ldquo；这些人（上述西方人）有一种惊世骇俗的思索能力，为孔孟所无。&rdquo；&ldquo；按现代的标准，孔孟所言的&lsquo；仁义&lsquo；啦，&lsquo；中庸&rsquo；啦，虽然是些好话，但似乎都用不着特殊的思维能力就能想出来&hellip；&hellip；&rdquo；&ldquo；如果说，这就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。
