[篇 1]
窦娥作为我国古典文学画廊上的光辉形象。 她的性格既温柔善良又坚强、 勇 敢; 她既恪守封建礼教， 又对封建礼教抱有反抗的精神的女子形象。
窦娥三岁丧母， 七岁离父， 十七岁成了 年轻的寡妇， 独守空床， 孤苦无依。 厄运一连串降到她身上， 使她怀疑“莫不是八字儿该载着一世优， 谁似我无尽头” ! “莫不是前世里烧香不到头， 今也波生招祸优” ， 因而产生了 “劝今人早将来世修” 的思想， 并更加安分守己地生活着。 窦娥的性格根植于中国封建社会的土壤之中， 从小受到父亲窦天章的封建伦理道德的教育， 形成“好女不嫁二男” 、 “在家从父，出嫁从夫， 夫死从子” 、 “侍公姑， 敬夫主， 和妯娌， 睦街坊” 这样所谓的“三从四德” 的封建女性教育。 因此在她看来， 不越轨， 行孝道， 修德行， 才能时来运转。 于是她尽力去实施: 丈夫死后， “我将这婆待养， 我将这服孝守， 我言词须顺口 ” 。 在官场衙门， 她无辜遭三遍毒打， 不肯屈招“药杀公公” . 但当贪官要逼打蔡婆婆时， 她“怕婆婆年老， 受刑不起， 只得屈认了 ” . 她的屈招是出于不忍心让婆婆挨打的善良之心， 也是她为免婆婆受苦而尽的一点孝心， “本一点孝顺的心怀， 倒做了 惹祸的胚胎” 。 她被绑赴市曹行刑时，还替婆婆担优， “怕只怕前街里被我婆婆见” ， “枉将她气杀” ， 因而提出走背街。 多么纯洁善良的心灵!她负屈而死，托梦要求伸冤之时， 一再嘱咐父亲将孤苦年迈无人待养的婆婆“收恤家中， 替孩儿尽养生送死之礼” 。 这既是对她敦厚善良性格的刻画， 也表现了 她的孝道观念。 这样的种种行为都是窦娥对封建道德的恪守， 同时也表现其善良的本质。
窦娥的骨子中又充满了 叛逆， 而这种叛逆是根植于窦娥对封建“孝” 与“礼” 的遵守。 她的叛逆表现在蔡婆婆让她嫁给张驴儿时， 她毫不犹豫的拒绝了 婆婆， 在当时的封建社会中， 儿媳与婆婆的关系是相当的微妙的关系， 作为恪守封建家长制思想的窦娥来说， 对婆婆说出“不” 字， 是十分不能让人理解的事情。 而窦娥为了 恪守贞节而公然的反对婆婆的做法， 可见封建思想在其内心已扎根。 在张驴儿诬陷窦娥杀死自己其父时， 她毫不畏惧， 要与张驴儿对簿公堂， 窦娥希望能够在公堂之上， 还其清白之身， 寄希望于官府， 但是现实并不是她想象中的那样， 贪官将其拷打， 但是她毫不畏惧， 宁死不屈。 这正是窦娥坚强性格的表现。 窦娥为自己的冤死抱有极度的愤恨心里， 因此她在刑场上发下三桩誓言：血飞白练、 六月 飞雪、 抗旱三年。 这充分表现了 窦娥对社会黑暗的不满与抗争。 即使化为厉鬼她也没有放过为自己洗清冤屈， 在窦天章案前“弄灯” “翻文件” ， 鬼魂在公堂上为自己洗冤， 这正是窦娥对自己的负责， 也是对世事的不满。窦娥生活在封建社会这一特定的历史环境之中， 孝道思想和节烈观念当 然会对她有很大影响， 并起一定的支配作用。 她有刚直正义敢于斗争的性格特点， 又有深刻的封建伦理观念， 二者相互交织， 相互影响。 一个艺术形象的成功与否， 决定于对生活概括的深度、 广度以及性格是否鲜明生动.窦娥刚直正义的性格和节烈观念， 是对封建社会广大劳动妇女的优秀品质和思想局限的高度概括， 其形象无疑是真实鲜明生动的。
[篇 2]
《窦娥冤》 元代关汉卿作。写窦娥被无赖诬陷， 又被官府错判斩刑的冤屈故事。 全剧四折一楔子。 剧情是： 楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考， 无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。 窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。 蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子， 被其胁迫。 张驴儿企图霸占窦娥， 见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥， 不料误毙其父。 张驴儿诬告窦娥杀人， 官府严刑逼讯婆媳二人， 窦娥为救蔡婆自认杀人， 被判斩刑。 窦娥在临刑之时指天为誓， 死后将血溅白练、 六月 降雪、 大旱三年， 以明己冤， 后来果然都应验。 三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现， 于是重审此案， 为窦娥申冤。《窦娥冤》是关汉卿的代表作， 也是我国古代悲剧的代表作， 真实而深刻的反映了 元蒙统治下中国社会极端黑暗、 极端残酷、 极端混乱的悲剧时代， 表现了 中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。 它成功地塑造了 “窦娥” 这个悲剧主人公形象， 使其成为元代被压迫、 被剥削、 被损害的妇女的代表， 成为元代社会底层善良、 坚强而走向反抗的妇女的典型。
窦娥一个著名 的悲剧典型。 窦娥基本的性格特征是善良， 对于自己凄苦的身世， 年轻守寡的窦娥以为这是命中注定的， 为了 来世的幸福， 她要侍养婆婆， 为丈夫服孝， 听婆婆使唤。 从这里可以看出她的善良与安分。 在公堂上受审时，她被打得昏死多次， 也不肯屈招; 可是一听说要对婆婆动刑，她不忍心婆婆受苦， 更担心婆婆屈打成招， 于是赶紧阻拦住衙役， 招认是自己药死了 “公公” 。 被押赴法场的路上， 她央求刽子手绕过前街从后街走， 因为不愿让婆婆看见了 伤心。 并且安分守己， 有主见， 刚强， 坚决抵制蔡婆含糊应允的婚事。 蔡婆胆小、 怕事、 怯弱， 她眼看难以将张驴儿父子打发走， 又感念他们的救命之恩， 就想干脆答应和他们成亲了 事。 这样窦娥的处境就比较孤立， 可是她毫不退让， 反复劝告蔡婆， 使蔡婆不能贸然行事。 张驴儿父子一时不能如愿。张驴儿的父亲被药死后， 张驴儿进行要挟， 她毫不畏惧， 情愿和张驴儿对簿公堂。 在公堂上受审时， 她被打得血肉模糊，昏死多次， 也不肯屈招， 仍辩白自 己的冤屈。 窦娥反抗精神之强烈， 在古代文学作品中是少见的。 她誓死不放过张驴儿， 被判处死刑的她唱道： “我做了 个衔冤负屈没头鬼， 怎肯便放了 你好色荒淫漏面贼!” 前往法场受刑时， 她埋怨天地、 质疑天地、 责骂天地。 对于窦娥这样的封建社会里没有什么见识的妇女来说， “天地” 包含有王法、 官府、 天理、公道等意思。 因此表面上看， 窦娥是在斥骂天地， 实际上是对一整套用 以维护人心、 统治百姓的封建秩序的怀疑和斥骂。 临刑前， 发下三桩誓愿， 向世人申明自己的冤屈。 窦娥的性格具有二重性， 如接受封建礼教影响和挣脱封建礼教的束缚。 甘受命运的摆布和对命运的抗争; 靠天与骂天。 造成窦娥悲剧很大程度上就是由于她的性格的二重性。蔡婆婆在《窦娥冤》 中所扮演的角色的重要性。 这样一个善良、 老实、 懦弱、 自私、 贪婪的小市民老妇人形象， 很好地衬托了 窦娥的仁孝、 刚烈、 以及强烈的反抗精神。《窦娥冤》 的成功， 蔡婆婆也是功不可没。 第一她是个善良的婆婆。 蔡婆婆是一个以放高利贷为生的人， 但在楔子中， 蔡婆婆向窦天章讨债的时候语气还是相当的弱和， 语言可亲可近; 可见在蔡婆婆那里， 她过的并不是那种被人欺负， 受尽委屈的童养媳的生活， 而是被蔡婆婆善待着。 第二， 懦弱的老人。 首先， 蔡婆婆在受到了 张驴儿的威逼， 蔡婆婆的态度是委曲求全， 懦弱就范。 其次， 当张驴儿父亲被药死，张驴儿挟尸要挟之际， 蔡婆婆非但没有替窦娥申辩， 为了 平息事态， 反而帮着张驴儿劝说窦娥改嫁： “孩儿也， 你随顺了 他吧。 ” 再次，
在最后的时候， 面对严刑逼供的窦娥， 就是为了 保护蔡婆婆才不得不就范招认， 可是在此， 蔡婆婆却没有为窦娥喊出一句冤枉的话， 只有一句为自己开脱的话： “也不干老妇人的事。 ” 之后， 她并没有做些什么来帮助窦娥挽回， 而是做了 一个名副其实的胆小鬼， 躲在了 窦娥用性命支撑起来的保护伞下， 没有任何的作为。 第三 ， 自私、 贪婪的高利贷者。 当她收窦天章的帐的时候， 我们看她的利息， 是百分之百的， 一般情况下， 老百姓的偿还能力是不能负担的， 所以她就“逼” 窦娥的父亲将窦娥卖为童养媳， 丝毫没有顾及到窦天章与窦娥的骨肉分离的悲剧， 高利贷者的自私贪婪可见一斑。
窦天章并非清官。 窦天章在《窦娥冤》 中是一个平凡冤案的清官形象。 细看来， 他那里算得上是清官。 社会方面讲，这个所谓的清官即是官僚阶级的社会要求， 也是下层人民饱受苦难的精神需要。 从个人方面讲， 窦天章清官形象的出现只是在替弱式群体说话， 因为窦天章根本就没有判案智慧，窦娥灵魂的几次作怪意在表明当时的清官也不过如此! 窦天章是窦娥悲剧命运的开启者, 他的教化是窦娥处理予盾冲突的标准, 最终又是使窦娥冤情得以昭雪者, 作为社会伦理的判断者和维护者, 作者关汉卿在作品中正面肯定了 窦天章这个形象。 窦娥冤屈的平反, 表面上看, 是窦娥坚持抗争而取胜,实质上却是以窦天章为代表的伦理道德的最终胜利, 这正是关汉卿塑造窦天章形象的意义所在。
