人是社会关系的总和
“人是什么”，是哲学里的重要问题。恩格斯认为，是思维和存在的关系问题；萨特认为，痛苦是人的本质；而马克思说过一句话，“人的本质是社会关系的总和”。对于我们，这也是一句值得考究的话。
所谓社会关系，即人与人之间的关系，交错共同构成的复杂的关系网。买家和卖家，司机与乘客，家长与子女……所以，说社会关系是由人组成的，基于人而衍生的，确实是没有问题，而说人是社会关系的总和，其只是马克思的一个子命题。还应有更深的思考与理解。
我们往往以为，这句话是说，人生来就在人情束缚之中，脱离了社会你自己什么都不是，你的人际关系才是你的本质，所以不要闹个人主义情绪。但是，往往我们在独处也能感受到自己的存在，会在慢慢认识自己的过程中，感受到自己的魅力；换种情况说，在鲜有群居的时候，人也是人，并非没有社会，就没有社会关系，没有社会关系，就没有人。所以，不能肤浅的认为人是被社会关系所确立的。列宁在《卡尔。马克思》中指出旧唯物主义主义者抽象地了解‘人的本质’，而不是把它了解为（一定的具体历史条件下的）‘一切社会关系’的‘总和’“，于是，我们应该跳出旧唯物主义的思想来看待这个问题。
同时，马克思说“首先应当避免重新把‘社会’作为抽象物同个人对立起来”，社会并非独立与人，也不是说人能独立与社会。其关系应该是相辅相成，同时存在，如同对错一般，是同时出现，有相对错就有相对对，有人就有社会关系，有社会关系就有人。社会关系与人，其本质是个体性与社会性，一边是极端的个人主义，没有集体意识，一边是过分的集体主义，缺乏个人差异性。而所谓人的或者，就应该在不同时期，找到其两端的平衡点，既不只以自我为中心，也不成为被驯服的动物，这对于我们了解人的本质是极其重要的.。
马克思明确表述过人的本质的问题，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”我们所做的一切，都具有社会意义。社会关系首先不是指个人与外在的实证的社会之间的关系，而是指一种精神上的关系。这也意味着，人在独处的时候也是有社会性的，也是处于社会关系中的，人与自然、人与物的关系说到底还是人与人的关系。
所以人本身的所有行为都是属于社会行为。
从价值的方面来说，马克思明确表述过人的本质的问题，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”如果脱离的社会，人的劳动，人的成果，人的发展，就都不会积累，促进，那么，社会既是人的技术的汇总，升级的工具，也更是人的价值存储的地方。没有社会，人的价值无法被留下，而社会关系则是维系着人的价值，存储着人的价值。从这个层面看，人的确是社会关系的总和。
除此之外，关于人是社会关系的总和，更应该分场合，分时间，分维度。其关系并非是绝对静止的，而是相对静止，同步发展，平行的。“人的本质是人的真正的社会联系”之“社会”是一种类存在，是一种实践的类生活，而不是一种抽象的普遍性。“它应该具体到生活中的每一部分，是社会活动与社会享受。不能是一种被奴役被压迫的劳动奴隶关系，这是马克思明确指出的。
社会并不是现实的，而人也具有反现实性。“人的本质不具有真正的现实性。”在既定的现实中是无法成全人的本质的，需要主动的改造现实，从而创造新的社会联系。即改造不平等的异化的社会关系，创造平等的社会关系。这就是无产阶级要联合起来，对压迫阶级进行斗争，实现共产主义理想。“既然人的生命的现实的异化仍在发生，而且人们越意识到它是异化，它就越成为更大的异化；所以，对异化的扬弃只有通过付诸实行的共产主义才能完成。要扬弃私有财产的思想，有思想上的共产主义就完全够了。要扬弃现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动。历史将会带来这种共产主义行动，而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程。但是，我们必须把我们从一开始就认识到这一历史运动的局限性和目的，并且有了超越历史运动的觉悟这一点看作是现实的进步。”
总之，我们应该从更全面，多维度来看待人是社会关系的总和，能更有利于对马克思主义，对哲学，对自己的了解与认识。
