范文一：独具创意的六一、端午双节促销活动文案
活动期间到店定门享受特别优惠（折扣当天店面公布）
活动时间：20XX年6月1日—9日。
活动范围：朗诺木门专卖店、国际朗诺室内门专卖店
一：六一活动：我想回到童年！
70、80后快来领回你的童年礼物。
每单满4套门既送一套怀旧大礼包，包内有我们儿时的玩过的玩具和儿时的一些记忆。每单送一套，不多送，2套哑口或3套窗套可折算1套门。
二：端午活动：
1. 6月2日至6月9日到店内买门，享受特惠：定三套门以上即获粽子一盒。
2. 端午节大征文，写儿时趣闻，享免费木门
如今洋节日越来越多，还是怀念儿时的传统节日，还记得小时候端午节是怎么过的吗？有什么好玩的礼物？有什么有趣的活动？
拿起笔来，写下儿时的记忆，发给我们。我们将会在官网上公示你的记忆，与人分享，根据评论多少和公司策划部打分评奖。6月9日下午五点五分，对征文进行评奖（100%中奖）。投稿需留下联系方式，以便联系。代理商和专卖店工作人员不得参与本活动，也不享受评奖。
奖品如下：
一等奖：免费一套“童年”写真门；
二等奖：价值4233元云南旅游通票一套；
三等奖：300元产品代金券；
四等奖：100元产品代金券。
三：双节大抽奖
凡6月1日至6月9日到店订单的客户，交清全款后，享受北京紫月城双节大抽奖活动。公司以短信形式通知中奖顾客所中奖项，并随单发送奖品。
奖品如下：
一等奖：免费一套“童年”写真门；
二等奖：价值4233元云南旅游通票一套； 三等奖：茶具一套；
四等奖：端午香包。
范文二：创意端午节短信
如果一滴海水就是一声祝福，我愿送给你整个大海！如果一粒石子代表一份幸运，我愿送给你整个山峰！愿我把最好的祝福送给你，端午节快乐！
淡淡胭脂淡淡酒，淡淡梅雨淡淡愁，淡淡酒解淡淡愁，轻轻风儿轻轻梦，轻轻鱼儿水中游，轻轻蝴蝶落绣球，轻轻思念给朋友，端午快乐！
人生路漫漫，无需轰轰烈烈，快乐就好；友谊最珍贵，无需牵牵绊绊，想着就好；朋友如手足，无需遍及天下，有你就好，祝端午节快乐！
粽子包着枣，祝你健康永不老；粽子夹着肉，愿你爱情长又久；粽子沾点糖，望你快乐幸福长。不同的粽子有我相同的祝福：端午快乐！
三餐老是在外，人人叫你老外、外送、外烩、外卖、外带，但是你吃肉粽了吗？在此，送你一颗里头包满我诚致祝褔的肉粽，敬祝你端午佳节愉快！
人生漫漫，无需惊天动地，快乐就好；金钱叠叠，无需车载斗量，够用就好；友谊纯纯，无需甜言蜜语，有你就好；祝端午节快乐！
端一杯雄黄酒，跳一曲楚国舞，屈原的《九歌》，伴唱着端午！包传统的粽子，挂驱邪的菖蒲，再用手机送你一个火热的祝福：端午快乐，一生幸福！
粽粽情深，端午呈祥，酝酿了很多的祝福，代替不了那句最朴实的祝福--祝你端午节幸福安康！
采一束避邪的艾叶挂在门口，蒸一锅香甜的粽子放到餐桌，打一壶馥郁的醇酒盛满酒杯最重要是，把我的祝福带在身边与你一同分享这美好的端午时光！
端午闻见粽叶香，你我欢喜买来尝。红线拴着贵如银，吉祥如意好心情。白线拴着福如海，团团圆圆好家庭。绿线拴着寿如山，活力四射好身体。蓝线拴着财斗进，家财万贯享不尽。黄线拴着鸿头运，运势大好人欢喜。端午节到了，别忘了买个粽子尝哦！
上帝送我一只粽子，沾满了喜气、财气、运气，我舍不得吃，把它送给你，希望你事业顺利，生活如意，爱情甜蜜。端午节吃下去，会带给你一生的幸福 。
生活不一定惊天动地，但一定合情合理；爱情不一定轰轰烈烈，但一定心心相惜；朋友不一定形影不离，但一定知心知意；祝你端午节快乐。
粽子黏黏，思念甜甜；粽子软软，祝福闪闪；粽子香香，健健康康；粽子大大，财运佳佳；粽子多多，快乐多多。端午要快乐哟~
老妈：从前你会强迫我吃粽子。而今，孩儿不在母亲身边，用短信编织一个虚拟的粽子送给您，祈天下老父老母平安!
每一片绽放的花瓣，都有我真挚的祝福，每一片萌芽的嫩叶，都有我声声的问候，拜托徐徐清风传送，愿鲜花与绿叶结伴，点缀你多彩的人生，愿端午节快乐！
端午节送你啥好，绿豆糕稍显老套，送粽子新意太少，歪风邪气不可要，所以不能送红包，干脆短信发两条，祝你过节好运绕!
轻轻微风抚杨柳，清清河水载轻舟，轻轻祝福传佳友，心心相连友谊久，心心相印爱情久，新新人类无烦忧。真心祝福我的朋友，端午节快乐！
收到这条短信，你就是“粽”经理；阅读，你就是“粽”督；保存，你就是“粽”管；转发，你就是“粽”工；删除，你就是“粽”裁。
范文三：端午节文案
X展架：
主标：粽享惊喜
副标：我们放大价
配文：
凡在2013年6月1日至2013年6月20日到****成功认购登记房源的客户均可参与“粽享”活动，具体如下：
1、“粽享”活动用粽子分为两种，一种为“富贵粽”，一种为“甜蜜粽”，具体由工作人员进行解答说明；
2、客户在工作人员的引导下可在一堆粽子中挑选一颗当场拆开食用；
3、如挑得“富贵粽”可在原有折扣基础上额外享受2个点的折扣优惠；
4、如挑得“甜蜜粽”可在原有折扣基础上额外享受1个点的折扣优惠；
5、现场其他类别粽子均不参与本次活动；
6、本次活动最终解释权归开发商所有。
传统节日是中国传统文化的代表，是中华民族智慧的结晶，也是无形“非物质文化遗产”。下面是端午节活动方案范文，欢迎参阅。
范文四、端午节活动方案
为了更好的传承和创新端午节的文化内涵，根据县文明办《关于印发的通知》(平文明办发〔2016〕16号)精神，特制定“我们的节日·端午节”主题活动方案。
一、指导思想
以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实党的十八届三中全会精神，结合精神文明建设工作实际，以突出传统习俗为特征，以增强民俗体验为重点，充分挖掘端午节的深厚文化内涵，引导人们进一步了解传统节日，提升全民文明素质和社会文明程度，营造富裕美丽和谐新灵沙，为推动精神文明建设，巩固文明村镇创建成果再上新台阶。
二、活动内容
(一)开展献爱心志愿服务活动。结合党的群众路线教育实践活动和“访贫思廉”活动，积极组织灵沙乡志愿者爱心服务队进村开展“送温暖”活动，为留守儿童、孤寡老人、贫困户、空巢老人、残疾人士、道德模范送粽子，陪他们共度端午佳节。
(二)开展民俗文化演出活动。端午节前夕，结合广场文化演出，组织开展集中庆祝活动，送文化演出进农村，为群众送上节日的祝福、营造欢乐祥和的节日氛围。
(三)开展讲文明树新风活动。组织干部参加文明礼仪培训，开展文明交通、文明劝导、文明餐桌等宣传教育活动，大力弘扬文明和谐、喜庆节俭的过节理念，积极引导广大群众规范文明行为、争做文明灵沙实践者。
(四)开展净化美化环境活动。结合百乡千村环境综合整治工作，组织发动广大干部群众对农村环境进行彻底整治，对不文明行为进行劝阻和教育，增强群众的生态文明意识，创造整洁优美的农村环境。
(五)营造节日宣传氛围。通过乡政府宣传栏、LED电子屏、手机短信等多种形式大力宣传端午节相关知识，组织各类纪念、庆祝活动，强化爱国主义教育，努力营造节日氛围。
三、活动要求
1、各村、各站所要高度重视，精心组织，认真策划，结合各自实际制定实施方案，责任到人，确保活动扎实有效开展，为人民群众欢度端午节营造良好的节日氛围。
2、乡政府利用LED电子屏滚动式播放端午相关标语。
3、各村结合各自实际，设计群众乐于参与、便于参与的活动项目，倡导健康环保的方式，引导群众广泛参与。
4、乡文化站将对各村、站所活动开展情况检查督导，作为年度精神文明考核的重要内容。
范文五、端午节活动方案
为进一步弘扬以爱国主义为核心的民族精神，充分利用传统节日传播中华民族优秀文化，也为进一步丰富我校学生的节日文化生活，根据市文明委、市教育局工作安排，决定在各年级组织开展“我们的节日·端午”主题教育活动。具体方案如下：
一、指导思想:
以建设社会主义核心价值体系为根本，充分挖掘传统节日的深厚文化内涵，把爱国主义教育贯穿主题活动的始终，通过各种民俗文化活动和爱国主义教育活动，引导学生认知传统、尊重传统、弘扬传统，增进爱党、爱国、爱社会的情感教育。
二、活动主题:
我爱我们的节日——端午节。
三、组织机构:
领导小组组长：
领导小组副组长：
领导小组成员：
四、具体活动安排:
1.开展唱赞歌活动。
根据“童心向党”主题系列活动要求，组织优秀少儿歌曲、优秀童谣传唱活动，组织学生用歌舞等形式表达对党和祖国的祝愿，形成欢庆党的生日的浓郁社会氛围。
(1)由艺术组老师组织红色歌曲传唱，要求每个学生会唱一首革命歌曲。
(2)组织小学部各班参加全校的“童心向党”优秀少儿歌曲、优秀童谣传唱比赛。
(3)学校广播站主题音乐播放100首红色歌曲。
2.组织开展各类庆祝活动。
(1)由体育组老师组织开展一项体育活动比赛，要求人人参与。
(2)组织中学部各班参加“我爱我们的节日——端午”征文活动。
3.组织开展美化校园环境活动。
大力倡导文明、和谐、环保的过节理念，以美化校园重点，发动全校师生对校园进行清扫，将每一个死角旮旯打扫干净，努力营造整洁、优美、有序的校园环境。
五、相关要求
1.加强组织领导。各责任人根据方案要求，把“我们的节日”主题教育相关活动制定出符合学生开展并各具特色的方案，且精心组织实施。
2.突出活动内涵。充分挖掘传统节日深厚文化内涵，把“我们的节日”主题活动与庆祝建党九十周年纪念活动结合起来，与未成年人思想道德建设结合起来，让全体学生在参与活动中接受爱国主义熏陶，提升文明素养。
3.营造节日氛围。各学部要利用宣传栏、黑板报、广播站、电子屏等宣传阵地，大力普及端午节日知识，积极推广各项主题活动，吸引更多的学生参与;在全校营造出“我们的节日·端午”的浓厚氛围。
请各学部将活动开展情况以图文形式(图片5～6张)于6月7日前上交政教处。
范文七、端午节活动方案
为传承我国的传统节日，发扬社区文化，联络邻里感情，增强社区凝聚力的作用，增进居民对端午节传统文化的了解，深刻体验传统节日中蕴涵的历史意义，我社区结合实际，特制定端午节活动方案如下：
一、举办单位：
二、活动地点：
三、活动时间：
四、活动主题：粽叶飘香过端午，幸福和谐邻里情
五、参加人员：辖区居民
六、活动安排及布置
1、场地布置：进行现场勘察，准备各种活动道具，划定活动区域
2、准备各种奖品及纪念品
3、配置节日音乐并拍照
4、准备横幅
七、活动保障
(一)组织保障
为了使社区端午节活动健康、有序进行，特成立社区活动领导小组： 组长：
副组长：
成员：
小组下设工作小组：
八、活动内容
1、其乐融融包粽子
2、巧手做香袋
3、邻里赠香袋
4、袋鼠运瓜
5、蛋体彩绘
6、宝贝健康爬
九、活动说明：
(一)、其乐融融包粽子：通过预先报名的形式挑选手艺好的居民进行现场包，不计时间，材料由社区统一提供，将包好的粽子分发到居民。
(二)、巧手做香袋：通过预先报名的形式参加活动，自己准备好做香袋的相关材料，活动当天到现场进行做香袋比赛，社区将做好的香袋现场统一进行评比。
(三)、邻里赠香袋：社区将预先准备好现成的香袋，活动当天对参与活动的小朋友进行分发，活跃节日氛围。
(四)、袋鼠运瓜游戏：通过预先报名的形式以儿童家庭为单位参加，人数为3人，社区设定运瓜路线，听哨音游戏开始进行计时，进行运瓜接力，限时3分钟，按运瓜数量评选出前三名。(参与者一名必须是儿童)
(五)蛋体彩绘：通过预先报名由一名家长带一名孩子参加，材料由社区提供，参加活动者每人持一个鸭蛋，自由发挥，在蛋壳上现场作画，一展身手，最终由社区评委评选出前三名。。
(六)宝贝健康爬：通过预先报名的形式参加活动，参与者为2周岁以下孩子，社区预先准备好场地，设起点和终点，在场地当中设置吸引孩子的障碍，由爸爸妈妈做引导，一起完成爬行任务，按时间取前三名。
范文八：端午节文化意义
一年一度的端午节，在荆楚地区是仅次于春节的隆重的传统节日，也是中华民族重要的岁时节日。今天端午节的形式与文化内涵，是历史演变过程中不同地区、不同民族、不同时间的多种文化因子相复合的产物。它的起源和流变过程，较之其它任何一个节日都要复杂，因此，我们并不打算对其作全面论述，只将端午节在历 史发展变化中文化意义的淘汰与选择，作为本文论述的主要内容。
（一）农历五月五日是端午节，端午节又名端阳节、蒲节、重五节等。《太平御览》卷三十引《风土记》：“仲 夏端午，端者，初也。”陈元靓《岁时广记》卷二十一引《岁时杂记》：“京师市廛人，以五月初一为端一， 初二为端二，数以至五，谓之端午。”《月令广义》云：“五月五日为端阳节。”《幼学琼林》又云：“端午 却为蒲节。”仅以所引诸多命名，就可见端午节起源之复杂，但就其命意而言，则显得极为单一。端午，就是 五月初五；端阳，因当日炎阳当空，故名之；蒲节，也是因荆楚人喜欢于此日挂菖蒲之类的植物以避毒驱邪而 得名。 一般来说，年节习俗要具备三个基本要素：一是日期，二是仪式活动，三是叙述这一习俗由来的富有某种 文化意义的传说。端午节的日期是每年的五月五日，其活动内容有裹粽子、划龙船、挂菖蒲艾蒿、饮雄黄酒等 ，而作为代表其节日文化意义的传统故事则有多种说法。
以上说法虽然众说纷纭，但以现代大众对端午节所熟知的意义而论，人们大多认为是为了纪念屈原，而我们感兴趣的并非是对端午节的源流作出考辨，而是考察这种选择是如何发生、演变、归一的，也就是说，在相 关的人物与传说中，这种文化意义的选择、走向和定型是如何完成的。
闻一多先生详细考证后得出结论，端午节远在屈原出生之前就已存在，而端午节中的一项重要内容龙舟竞渡早于屈原时代一千多年，吃粽子的风俗恐怕在四五千年前就已形成。继而闻一多先生指出，端午是源于吴越民族的祭图腾龙。在远古时代，龙是人们由产生恐惧感而产生崇拜信仰的对象，龙舟是想象中的龙的具体形象化，这反映出尊神的时代，人类对自然认识的程度还很落后，他们无法理解大自然，只有凭借想象并把想象转化为一种变形的现实。随着时代的发展，人们逐渐认识并揭示大自然的面目，于是，龙舟竞渡从对龙的祭祀仪式演变成了端午节的民众娱乐习俗。然而，一种年节习俗如果逐渐失去原有的文化意义，如果不被另一种新的文化意义所代替，那么，这种年节习俗就会在时间中消亡，许多古代习俗之所以不再流行于现代民间生活，也正是因其原有文化意义逐渐在民众中淡忘所致，至于像寒食节风俗相传是为纪念被烧死的介之推，而现在清明节取代寒食节，人们在这一天为烈士或去世的亲友扫墓，以表示纪念之情，很自然地完成了其节日的文化意义转换。实际上端午节并没有因意义转换而流于娱乐性习俗，而是逐渐从对神的崇拜转化为对英雄式人物的纪念 。于是，就有了前面所述几种对人物纪念的说法。
（二）在关于端午节纪念人物的说法中，牵涉到五个被纪念对象：屈原、勾践、伍子胥、曹娥、介之推。当我们 考察有关这五个人物的传说故事时，可以发现两个非常明显的共同点：
其一，他们都是悲剧性人物，都带有或强或弱的悲剧色彩，最典型而悲剧性最强烈的是屈原。屈原寄楚国 的振兴于楚王，以图统一中国，他担负着一个体现历史进步和社会发展大势，而又不得不归于失败的历史使命 。历史的必然要求（统一天下）和承担这个要求的英雄实际上又不可能将它实现，这使愿望和效果、使命和前 途、个人与历史之间产生激烈冲突。冲突中，屈原对自己的愿望抱着“虽九死其犹未悔”的决心要将其付诸现 实，为自己的“美政”理想上下求索，哪怕是经受无数次的挫折和打击，而始终不渝，这更加重了悲剧的浓烈 色彩。忠臣伍子胥遭受诬陷，自杀身亡，被吴王夫差将尸体抛入钱塘江，是一种典型的社会悲剧，“敌国破， 谋臣亡”的悲剧命运无可避免地落到了伍子胥的身上，以龙舟竞渡的形式来纪念他，表达了人民对遭受悲剧命 运的忠臣的同情。越王勾践体现了悲剧中的崇高精神，他在国家遭受灭顶之灾的时候，忍辱负重、卧薪尝胆， 体现了人物身处苦难，矢志复仇的韧性美。介之推被活活烧死，本非晋文公之所愿看到的结果，但有功之臣不 被赏，其生命却遭到被摧残而毁灭的悲剧。曹娥的悲剧色彩相比之下也许会淡些，但不可否认在她身上也体现 出悲剧性，她异乎寻常的执著孝顺曾震撼过许多人的心灵。选择悲剧性人物作为端午节的纪念对象，暗示着民 众的集体无意识选择和这一节日文化主题的变奏：即由对神性的崇敬向人性的尊重的转变，由祭图腾龙到纪念 世俗性人物的转变。其二，由于人物的悲剧性品格中加注了新的社会文化内涵，这种文化内涵在历史嬗变中演 化为相对稳固的价值观念形态，而他们正是这些价值观念形态的现实载体，他承载了历史的文化积淀以具体代 替抽象的存在。屈原爱国、忧民，成为中华民族的千古楷模，可以说，在中国历史上没有第二个诗人像屈原那 样被人们热爱过，这种热爱的前提来自屈原对人民、对国家的强烈热爱之情。在爱国忧民前提下寄希望于君王 的忠臣形象也适合了统治者的心态，在封建权力话语系统和民众话语系统中都占据着显著的地位。伍子胥的忠 诚、勾践的奋斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝顺，历来都是为人们所称颂的。在民众心中，人物成为某 种价值观念的同位语，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民众的理解和接受，这就使端午节文化意义的 转换与选择显得非常顺利。
然而，当端午节的文化意义转换过程完成之后，它不可能容纳形形色色的传说故事，文化意义的归一化趋 势必然出现。既然上述人物都象征着某种文化精神，这种文化精神和历史社会以及传统文化紧密相联系，体现 出极强的价值张力，那么，它必然最大限度地融汇各个时代对此种价值观念新的理解和看法，为适应归一化的 趋势，每个与端午节相联系的人物之间，也必然产生其所象征的文化意义的竞争、淘汰与选择。
上面已经论述到，屈原最突出的精神品格是爱国忧民，这种精神品格是建立在广泛而坚实的民族性基础之 上的。上自以帝王将相为代表的统治阶层，出于维护自身统治的需要，自然地接受了屈原并加以褒扬，占统治 地位的权力话语，对于加强和巩固屈原在端午节文化意义中的地位，起了非常重要的作用；下至庶民百姓同情 屈原的不幸遭遇，充分接受并赞扬屈原，是因为他代表了民众内心深处对自己所属民族的依恋与热爱，以及彼 此之间的信赖和帮助，屈原爱国忧民的精神在中国历史上成为唤醒民众对这类情感体验的催化剂。作为古代知 识分子的代表者，他也自然受到了历代儒生的大事宣传阐扬，伟大历史学家司马迁对屈原的崇敬与赞扬成为了 深入人心的千古定论，屈原精神已化为我们民族精神的象征，它代表着真、善、美，代表着崇高与伟大。
我们再来看其他几位人物。伍子胥最突出的精神品格是忠，但是，我们看到这种忠是建立在对封建君主的 愚忠之上的，他的忠指向的是一个统治着吴国的君王。在人们的思想观念中，对忠的选择并非是盲目的，如果 君王不仁或昏庸，
那么，忠就失去了价值依附，他的忠便不能在民众中得到多大的响应。因而他所体现的文化 意义在竞争中就显得苍白无力，所以，以端午节纪念伍五胥也只能是一时一地的做法而已。勾践身上也有一种 鲜明的精神品格，他一生之中，曾兵败国亡，又曾卧薪尝胆，忍辱复国。尽管他也成为了历代人们所称赞的人 物，但同样我们注意到勾践是一个封建君主，他卧薪尝胆乃是受一种强烈的复仇意识所驱动，而不是把人民放 在首位的。范蠡曾指出：“越王（勾践）为人长颈鸟喙，可与共患难，不可共乐。”（注：司马迁《史记越 王勾践世家》。）他逼迫功臣文种自杀就自然暴露出他残暴的本性和狭隘的心灵。他的内心深处带着极强的自 私怨恨情结，为消释其怨恨，人民成了他实现复仇目的而被利用的工具。曹娥的孝代表的是一种对血缘亲情的 注重，源于原始氏族社会血缘基础的人伦精神，在曹娥身上表现出壮烈而震撼人心的力量，虽然她的表现得到 了特别重视伦理观念的我国大多数人的表彰和赞赏，但较之屈原，她的文化意义指向显得太单一化，缺乏屈原 精神品格的完美与丰厚。至于介之推所代表的义的精神品格，除了意义的单一性外，他死于火的事实，使他不 可能与端午节的水性文化特征顺利融合，因而，以端午节纪念介之推就显得牵强，迫使之自然最早地退出这场 文化意义的竞争，转而在寒食节中获取他应有的位置。
在屈原与其他几个人物的比较分析中，我们不难看出：人物精神品格的差异性决定了他所代表的文化意义 的宽、狭或丰厚、单薄之分。无论伍子胥的忠、介之推的义、曹娥的孝，还是越王勾践的复仇意志，所含蕴的 文化意义都缺乏民族整体文化价值取向的支撑，也就难以与屈原所代表的文化意义相媲美了。虽然如此，也并 非意味着这几个人物在短时间内完全失去其影响作用，从唐代欧阳询撰《艺文类聚》，在其中“五月五日”条 下同时收进纪念屈原、纪念介子推和纪念曹娥三说来看，屈原故事最终“独占鳌头”，经过了相当长的一段时 间过程。
至此，我们有必要指出：光耀千古的屈原精神是在博大精深的楚文化土壤中孕育而成的。屈原所处的时代 是思想和文化空前活跃的黄金时代，地方千里的楚国是四方百族文化的并汇之处，楚文化以开放的姿态融聚百 家各族的文化精髓，代表着当时中国文化的巅峰。文崇一先生赞颂楚文化道：“这是一个狂飙式的文化，有最 温柔的诗篇，也有最强大的武力。”它敢于同大国争雄，又勇于接受小
邦文化，正因为“它拥有最多的人民、 土地和财富”，又具有博大的胸怀，进取的雄心，创造的勇气，所以能产生彪炳史册的人物——屈原（注：文 崇一《楚文化研究序言》，台湾省民族学研究所专刊之十二，1967年，第1页。）。 苏仲湘先生指出：荆楚 “成为广阔的中国南方各族融合的中心，是当时民族联结和融合的一个典型。”（注：苏仲湘《论“支那”一 词的起源与荆楚历史与文化》，载《历史研究》1979年第4期。 ）楚文化除包含着周文化和南方固有文化传统 之外，它还包容了东方夷文化因子，商文化因子以及西北文化因子等。众多的文化复合成楚文化的雄浑、深厚 。同样，博大精深的楚文化对周边地区文化也发生着深刻的影响。明白了这一点，我们便不难明白为什么以端 午节纪念屈原不只是楚国，他已属于全中华民族的共同精神依托，代表着中华民族最完善的精神品格。屈原也 正是历史发展的产物，代表着楚文化发展的最高峰，在他身上集中体现了中华民族性格的多样性、丰富性。概 而言之，屈原精神代表了中华民族的政治理性、道德精神和诗性智慧。屈原首先是位政治家，对内同楚王商议 国事，发布命令；对外接待宾客，应对诸侯。他极富有政治天才，又始终把国家的强盛和人民的利益放在第一 位，他保持高尚节操正道直行，对“美政”理想执着追求，九死而不悔，批判邪恶势力，也敢于同他们作毫不 妥协的斗争，甚至对楚怀王的昏庸与失信，也敢于指斥，而这一切表现，都只出于一个目的，这就是振兴楚国 ，使人民幸福，最终统一中国。同时，屈原也是一名伟大诗人，他具有最典型的诗人品格。他融合提炼楚地的 语言，创造了独特的艺术形式——楚辞。《楚辞》的形式是符合人民大众审美倾向的艺术形式，其中《九歌》 是对民间祭祀歌辞的艺术加工，而又回到了民间，成为民间长期流传的歌辞；《天问》也是采用民歌中惯用的 对答形式，其中有的内容可能就是民歌歌词的记录，玄妙瑰丽的色彩，宽广深厚的思想，独特的艺术创作形式 ，使屈原的作品极富有思想意义和审美价值。屈原作为一个坚贞而忠诚的利他主义的楷模，一个睿智而憧憬美 好政治理想的政治家，一个遗留下大量感人至深且极具影响力的诗歌作品并深刻影响了中国传统文化的伟大诗 人，他成为了楚文化土壤孕育出来的，将政治理性、道德精神和诗性智慧高度结合的中华民族文化史上的伟人 。那么，屈原成为端午节文化意义竞争中的唯一被选择者，并非是偶然现象，而是一种历史的必然和民族文化 精神选择的必然。屈原精神融会了我们民族的心理素质、
审美意识、伦理观念，乃至社会政治理想而形成于我 们民族的精髓之中。屈原之后的每一个时代，人们都可以从屈原的悲剧故事和文学作品中，重新唤起意识深层 的集体无意识，并使之“在所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的共同心理基础，并且普遍地存 在于我们每一个人的身上。”（注：荣格《集体无意识和原型》，载《文艺理论译丛》第1 辑。）
（三）年节习俗本身的仪式活动所具有的文化意义是不容忽视的。作为一种独特民俗文化景观的端午节，其仪式 活动在原初阶段带有神秘的宗教色彩，龙舟就有象征神灵的意义，这一点从各种资料中都可以找到有力的佐证 ，而竞渡过程中也有诸多的宗教性。端午插菖蒲挂艾蒿是为避邪消灾。在历史嬗变中这些仪式的宗教性并没有 得到加强，反而越来越淡化，最终变成社会性的世俗活动。这与中国文化中缺乏严格意义上的宗教不无关系， 社会世俗性取代宗教的神圣性也就成为历史发展的必然结果，而屈原精神所具有的最广泛的社会性更是为仪式 提供了强有力的背景支持。同时，我们也应该看到，社会性的仪式活动是传统文化及相关因素的现代载体，这 种载体体现出文化内在演化的轨迹。仪式的现代性转换回应着端午节文化传承中固有的活动方式，这些仪式也 是对古代民族性的一种现代主义表达。如龙舟竞渡成为现代体育竞赛项目和旅游活动内容等等，可见端午节举 行的活动，已浸染了浓厚的现代文化色彩，那么，它在现代文化环境中，是否会逐渐丧失其原有的传统文化精 神品格呢？我们在现实的景况中还无法回答这个问题，端午节的活动在一些地区也卷入了“文化搭台，经贸唱 戏，创造环境，繁荣经济”的热潮，利用端午文化进行龙舟经济交易会和旅游活动，已成为端午节的重要内容 ，端午节明显地反映出商品经济时代的文明进步，对这种新的端午现象，作出决然的反对难免有不符合现代文 化要求和反对进步的嫌疑，但我们所更为注重的是端午节习俗中的文化价值而不是其商业价值。极易被忽略和 掩盖的文化价值是无形的看不见的，但却具有超越时空的存在意义。商品经济价值却是一时一地的，具有片段 性和瞬间性，它带给人类的往往只是物质上的而不是文化意义上的价值，事实上，这种原本带有强烈审美性的 仪式活动在一定程度上浸染了世俗功利性，如龙舟这一文化符号在一些地方成了商业广告的宣传材料，有些地 方将龙舟本身也变成商品，饮雄黄酒成为某些商人推销其商品的借口。这里，不仅仅是文化意义的淘汰与选择 ，而是传统
文化在现代文化语境中为维护自身而作出的种种回应和努力，但能否使传统的文化意义在现代文化 语境中得以延续和发展而不被异化，这取决于多种因素如活动方式的可操作性，传统文化的自下而上的影响力 以及对现代文化语境的阐释范围和表达结果。闻一多先生在他的《人民的诗人——屈原》一文中带着肯定的语 气说：“惟其端午是一个古老的节日，和中国人民同样的古老，足见它和中国人民的生活如何不可分离， 惟其中国人民把他们这样一个重要的节日转让给屈原，足见屈原的人格，在他们的生活中，起着如何重大的作 用。也惟其远在屈原死后，中国人民还要把他的名字，嵌进一个原来与他无关的节日里，才足见人民的生活里 ，是如何的不能缺少他。端午是一个人民的节日，屈原与端午的结合，便证明了过去屈原是与人民结合着的， 也保证了未来屈原与人民还要永远结合着。”（注：《闻一多全集》卷五，湖北人民出版社，1993年版，第28 页。） 根据两千年来屈原在中国文化历史上所确立的不可移易的地位，我们有理由相信未来的端午节无论形式 如何变化，其根本的文化意义不会被改变。
范文九：端午节的文化意义
屈原在世时倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的家园被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的故土，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。
传说，当地百姓划船寻找他的遗体，又恐其死后为蛟龙所困，遂投五色丝粽子于水中。此后，每年农历五月初五，民间形成吃粽子、划龙舟的风俗，这就是端午节的由来。 两千年来，后人为纪念屈原，把一个忠臣、诗人的死亡日逐渐变成了节日，中国的文化、习俗一旦演变为节日一定少不了热闹。当集体的哀思演化为大众的狂欢时，就变成“伪形”文化，伪得连在节日中的人们都不知自己为什么这么“快乐”。
屈原之死的文化意义要比包粽子、划龙舟、采艾蒿，集体狂欢更有文化与生命的价值。可有价值的文化往往都被人们忽略，没意义的习俗却“伪形”成了文化。
虽然屈原选择了死，但在对生死的反思和选择中，他把一个血肉之躯对生命的眷恋、执著和欢欣，统统凝聚和积淀在热烈的情感中。他提出的死亡的命题反复锤炼着一代又一代中国知识者的心魂，使心灵担负起整个生存的重量。
哲学家刘小枫在论述诗人帕杰尔纳克之死时有一段话“诗人死于‘自己的回忆已经无用’。从哲学上来理解这句话，则表明人类的精神故土已经干裂诗人自杀表达了诗人对信念的绝对忠诚，表明了诗人拒绝在虚妄的信念中生活。”屈原的自杀表明的也不是他的妥协与无奈，不是放弃了信念，而是不能放弃信念。苟活者可以接受荒诞与屈辱，但自杀就是刚烈的宣言。死亡才构成了屈原作品和思想中最为 “精彩绝艳”的头号主题。
屈原宁肯选择死，而不选择生，屈原至死是相信王道的，不然他不会自杀，屈原也不是至死都相信王道的，不然他也不会自杀。满脑子儒家思想的屈原其价值观就是自己的人格完善与信念的实现必须与君王的国家意志统一，可屈原又无法确保君王的意志就能代表人民的利益与幸福，屈原只能《天问》了。屈原怀疑了自己曾经热切以整个身心信奉的信念，屈原对信念没有愚忠才是屈原之死的文化意义。
屈原选择死亡的人性的态度，就是对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的憧憬，他感染、启发着后代的人们。屈原通过死，把礼乐传统和孔门仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的文化评判高度。
范文十：针对端午节粽子产品的销售提出创意方案
主题：家的味道 众所周知，端午节是我国的传统节日，那么对于传统节日就必须拥有家的味道，家，是每个人都会觉得温暖的地方，所以端午节如果营销出家的味道的话，势必会让顾客有归属感，一种亲切感。
一．销售目标：
1.让顾客了解产品，打消顾虑。
2.丰富的创痛节日的氛围，促进亲情消费
3.开发有场地资源，调动清淡时段的营业，比如现在旅游业的发展，就要把握消费者的需求，特别是把握住女人和小孩这两类消费群体。
4.捆绑式营业。
二：消费的对象：
端午期间的散客.家庭.亲朋好友，特别注意小孩和女人这两类消费群体。
三．宣传
1. 制作POP广告：即店内广告宣传。
2. 传单、网络推广：找一些发传单和网络推广的小工。传单上内容尽量简单明了，让人一眼便能看到小店的特色、产品创意或开业酬宾活动内容等；如果资金允许，宣传单最好印在明信片、地图、餐巾纸等实用的产品上，加长营销的循环周期。而网络推广方面，则应着力于附近社区或高校宣传。
3. 开业酬宾活动（新开的店面可用）
开业酬宾时，小店可以推出一款精致小巧、能够突出店内产品口感特色的小蛋糕，连续三天每天对外派发100份，顾客可免费领取品尝，派完为止。另外，开业第一个月，凡在小店消费，均可参与抽奖活动，每次抽奖将于第二天早上八点开奖，一、二、三等奖分别为价值5元、3元、1元的蛋糕或面包，中奖率为70%。由于抽奖和开奖时间有间隔，顾客很可能从第一次抽奖尝到甜头后，便持续购买、参加抽奖，直到活动结束。
四．营销
蛋糕店的生意有明显的旺季和淡季。每年6月到8月是淡季，从下半年11月开始则进入旺季，因此店主设计相应有效的营销手段，是蛋糕店的生存之本。
1. 可在店内配置休闲座椅，让购买点心的顾客能落脚慢慢品尝，从而强化小店的服务功能，并且营造节日氛围。
2. 基于竞争的需要，小店可在端午节除了粽子以外，推出与蛋糕并无太多关联的休闲食品，以形成新的利润增长点：比如在夏季推出冰粥和刨冰。
3. 手推蛋糕车营销：可在人多和旅游地点进行营销，假日期间，利润可观。
4. 打造一个响亮的宣传口号：宣传口号在很大方面有决定性作用，要抓住现在人的从众心理。
5.端午节前可在蛋糕店外贴一张“告示”，说明小店将于端午节当天限量推出一批纪念端午节的食品，数量有限、价格低廉、先买先得，并且买即赠送精美礼品一份（显眼）。节日当天，店内可推出各种与端午节相关的产品，如栩栩如生的屈原蛋糕、小船蛋糕、粽子蛋糕等（这些是最容易吸引消费者眼球的了），礼品则可提前在当地小商品市场购进。
