开首先知十二宫安命九星生旺死绝,变化互用,明十四进神向,十个退神向。须熟读分清,方可看其水神进出生旺上堂死绝归库而去。凡入山者要先观外水口,如有禽星兽星、凤凰狮象或捍门华表、牙刀种种等类,塞在外水口者,内必有大封拜之地。如两山不交,水流直出,内无真龙,不必入山也。又平洋地登局,有禽星堂水聚其明堂水口者,眠倒星神竖起,看此亦大贵之格也。又入山与平洋,要看内水口登局,要明堂水聚,其明堂水口者,眠切不可流破生养位。又须看穴前玄武吐舌不吐舌,金龙动不动;或穴之前后左右出水,去者谓之金龙动。如在乙巽出水者,是亢金龙动。当立申甲子辰水局。正变共有十四进神向,又有丙方胎位消水四图,每局共十一图二十四向,皆谓之玄竅相通。玄者,向也,竅者,出水口也。如玄竅不通,必主败绝。又看其开门立面当立何向,明堂管气不管气。又看隔水外田地高低如何。如高又高,富贵主仓廒,如低又低,子孙穷到底。又看穴前水反弓不反弓。或斜飞,来去尽是桃花水,大凶。如山中穴前对出,有尖嘴头圆,若作穴葬之,大凶。如果龙真穴的,分阴阳者亦可葬,要将尖嘴或培土培石做圆唇。穴中不见尖嘴,葬之大发,名为挨金剪,火之法也。或立正变长生向收右边官禄等水上堂,谓之收山。山即龙也。如立旺向收左边生水到,从旺位不见而去,亦凶;或右边身外有一股水合在旺位去,是病死绝水,同到主出弱症,大凶。或立正变墓向,收左边旺巨门水上堂,消右边墓绝胎而去,谓之出向上水煞,不合局。又云:出水口要知墓位正库,或变绝位亦可,或变胎禄位存,皆吉。只要放一路出水谓之八国城门镇真气,皆从天干而去。又龙上八煞,黄泉辰戍丑未四库,黄泉流破向上官禄。黄泉四局庚丁坤上等,黄泉俱要在向上管。又田中与山上立穴者,须看穴前干汉田水去,不可犯三样黄泉,忌之。
将前言俱以明白,然后次看血脉认来龙。
凡龙到头圆净者为龙,尖削者为砂,千变万化,自在人为。
如山上看来龙,须得廉贞法。祖至立穴后山,上起顶泡为之雄,连下小泡为之雌。或作土屏帐,连下小泡名为雌雄交度。方融结又须重开帐,左环右抱,宾主相迎,明堂兜收管气不管气,方可立穴。立穴向对三又去水如平洋之地,看龙束不束气,万物结果先结蒂,若有蒂者,成龙也。又雲:平洋有雙濱進須要偏對,一邊大一邊小,一邊長一邊短,名為陰陽。分就龍結地,如峽中斜飛、走竄,盡凶殃。
又一等龍峽,如左邊來水連進,兩濱從半,邊來束氣,只要到局平坦,亦結大地。看其堂局如浪湧而來者,龍方正也。
又一等財丁秀地,龍峽只進一濱,又須看來龍,有起伏活動入濱者,亦結地也。如有一濱進田地,平坦不動,水神動局不合,必無龍氣。若作穴葬之,大凶。
凡看巒頭者須要五星行動方為貴。山裡星神豎起看,又須重重束氣過峽方是真龍。乃平地星神貼地眠,眠到星神看水勢,所以水峽真龍住。楊公雲:朱雀發源生旺氣,一一講說開愚蒙,老僧理會:十個退神如鬼靈,以不合玄竅主敗絕;十四進神家業興,以向向合,玄竅相通,生旺到堂,消歸墓庫,無不今法,俱在原真可考,無差誤矣。
又《玉尺經》雲:乃若龍觀入首,水看源頭。天干位上宜來,去須防流破地支位。所以万水尽从天上去,此謂也。
又雲:羣龍須向地中行,只內地盤格龍也。外天盤立向消納水神,上應天星吉凶禍福之機,須要考證內外兩盤,與人造福,方無差誤。後人將《玉尺經》增改錯亂,為害不淺。今老僧業已改正,但未付梓行世耳。
又一等時師錯用九星,貪巨祿文廉武破左輔右,弼原是看各巒,錯用收水,害人不淺。凡行道之人,若不知內外兩盤,天地陰陽,水神進出,禍福攸關,豈能趨吉避凶?
又雲:辰戍丑未地支是四罡天墓位,人人雲乙丙交而趨戍,不知古人此語不過合四庫之定數而言之,讀書者當會其意,但放水必須從天乾辛位而去,方為合局。若出水從地支,經雲:“萬水盡從天上去”作何解之?然立穴皓撥戍位,地支出水者,及近穴有戍字水反照穴,主翻棺倒槨刖傷,成才子至,如辰戍丑未為四庫黃泉水,如遠者,則傷小男,慎之慎之。
餘杭縣東鄉聞氏墳,其山從右邊來,有賓主相迎堂局。甚是好看,立卯向是本身消水,且去水口,山不交合,有丑字地支,風吹進穴,主翻棺倒槨,大凶。老僧教他遷,彼時不從,直至自己病危,方請人開棺,果有地風吹入穴中,將棺腳後吹起頂上,石柱己倒在內,連傷二子。故本人亦就亡也。
又錄
楊公《龍水經》雲:山與水須要明此理,水與山禍福盡相關。順行子丑向未場申酉戍亥,左為陽逆行於巳辰卯寅,向子申未,右為陰,知此法不必尋納甲。顛顛倒,二十四山有珠寶,逆順行,二十四山有火坑。雌與雄,陰陽交度合玄空。認金龍,經緯義不窮動不動,真待高人施妙用。
凡尋龍者只要到頭束氣過峽,就知萬物結果先結蒂。有蒂者方成龍也。其後龍猶如蒂下之枝,不必追求,學者不可不知。老僧看地理覆驗舊塋有五十餘年,及行道三十餘年,見辰戍丑未過峽,若龍身旺向,皆發大族。又雲:蒂下不論籐樹之龍陰陽駁雜無妨,時人不去考證舊塋真的,只看關門之書,有如盲眼人也。又雲:人人要去看後龍,看後龍者原有來歷,只看重重開峽是來龍旺相,或有三關三峽,更加大旺。若峽中斜飛走竄,盡凶殃,不必去格後來龍。若有真龍,自然屈曲活動。不論陰陽駁雜,如來龙直來直出,無曲折,是死鰍死鱔,不結穴。必須屈曲活動,方成大旺龍脈。
又一等平洋大地,如水繞砂迴,必有雙濱重重束氣,或平洋有山在水外作案,或左右生旺方來,應向上官祿位主出大貴,發大族。但平洋只要水外田地朝拱,是太管龍氣旺相之局,若有坐山遠應近穴,則反出矣。
至於平洋龍,必有雙濱束氣住,如半邊正,半邊斜。必是偽龍,也不結地。予見金華山中翻花龍最多,卻不結地。今到蘇州崑山、太倉、松江、湖州、嘉興、常熟,看過偽龍偽峽約有百千之數,總不結地。若有真龍或過大湖,又須穿小河或穿橫河,俱有兩水夾到,立穴處更須細看變化方可立穴,不可造次。
又有真龍南來一濱進,西來一濱進。必是反身逆結,名為八字峽,亦結地。
又有真龍峽從水邊橫進,兩濱第一濱對低田,亦作水峽,第二濱進穴,左邊穴後亦須有濱進必是真龍,為翻身逆結之局。
又有真龍從水邊連起六七塊高地,順水而來,須要有橫水穿過,右邊作水域方是真龍。書雲:穿河渡水龍過峽時,師便謂水斷流無龍也。予行道三十餘年,方能辨假龍偽龍及砂體。至北方一片平地中有小界水合處即是真龍。
凡平洋龍水理氣最為緊要。後學須細體認,為人造墳關系非小,豈一人一世而已哉!
又有地四面皆是水,水中結者必成金木水火土之形。得五星行動方為貴。若火星頭尖。俱作砂在水中,不結地。所以平洋立穴要收生旺水到堂,必須得生入剋入消入歸墓庫向,依水立看,其水從生方發源而來,就立生向或旺向以收之。如水從旺方而來即立旺向,或生墓養向以收之,不必論龍。或從水底龍起,亦不必論龍。《玉尺經》雲:五行實無係於龍家禍福,須取明於水路。原真書中有湖州閔尚書祖地在水中結穴,其形似棋盤,土依水朝堂,立已長生向,左邊有巽水同巳長土位,右邊有丁水,是冠帶水朝右,邊有庚旺水同來朝,故出四尚書,人丁大盛。若是水中無龍,人丁從何而來?
又有崑山盛氏祖塋,在南鄉小虞田村水中,形如哨天蜈蚣,水從丙旺方委曲而來,前有蓋砂,依堂局立丙旺向,收旺水歸辛乾正庫而去,合去合局,亦發富貴,人丁又多。
此二局龍神俱從水底起來結穴。楊公雲:“水裡龍神不上山”,故在水中結局。或曰:四面皆是水,龍從何處來?青田公雲:“穿田渡水龍過峽”,正此情也。
凡認貴龍須有個字中抽重重穿帳,或坐帳中,或本星龍從閃側出脈,左環右抱,前賓後主;或反身逆結龍。多是上砂緊獲,去水下砂。遠應看其重重朝拱,更有官星面朝或數重朝,只要點穴處分陰陽看龍真的玄竅二字明白,方可與人扦葬。玄者,向也。竅者,出水口也。
如賤龍無飛鵝個字,不開帳幕,雖有高大起伏斷續而來,或橫開左右獲砂,亦有朝對,而穴後無鬼掙樂山,則背寒不結地。若作穴葬之,必主退敗。此山是貴龍之水口砂,非真龍也。首先知十二宫安命