开首先知十二宫安命九星生旺死绝，变化互用，明十四进神向，十个退神向。须熟读分清，方可看其水神进出生旺上堂死绝归库而去。凡入山者要先观外水口，如有禽星兽星、凤凰狮象或捍门华表、牙刀种种等类，塞在外水口者，内必有大封拜之地。如两山不交，水流直出，内无真龙，不必入山也。又平洋地登局，有禽星堂水聚其明堂水口者，眠倒星神竖起，看此亦大贵之格也。又入山与平洋，要看内水口登局，要明堂水聚，其明堂水口者，眠切不可流破生养位。又须看穴前玄武吐舌不吐舌，金龙动不动；或穴之前后左右出水，去者谓之金龙动。如在乙巽出水者，是亢金龙动。当立申甲子辰水局。正变共有十四进神向，又有丙方胎位消水四图，每局共十一图二十四向，皆谓之玄竅相通。玄者，向也，竅者，出水口也。如玄竅不通，必主败绝。又看其开门立面当立何向，明堂管气不管气。又看隔水外田地高低如何。如高又高，富贵主仓廒，如低又低，子孙穷到底。又看穴前水反弓不反弓。或斜飞，来去尽是桃花水，大凶。如山中穴前对出，有尖嘴头圆，若作穴葬之，大凶。如果龙真穴的，分阴阳者亦可葬，要将尖嘴或培土培石做圆唇。穴中不见尖嘴，葬之大发，名为挨金剪，火之法也。或立正变长生向收右边官禄等水上堂，谓之收山。山即龙也。如立旺向收左边生水到，从旺位不见而去，亦凶；或右边身外有一股水合在旺位去，是病死绝水，同到主出弱症，大凶。或立正变墓向，收左边旺巨门水上堂，消右边墓绝胎而去，谓之出向上水煞，不合局。又云：出水口要知墓位正库，或变绝位亦可，或变胎禄位存，皆吉。只要放一路出水谓之八国城门镇真气，皆从天干而去。又龙上八煞，黄泉辰戍丑未四库，黄泉流破向上官禄。黄泉四局庚丁坤上等，黄泉俱要在向上管。又田中与山上立穴者，须看穴前干汉田水去，不可犯三样黄泉，忌之。
将前言俱以明白，然后次看血脉认来龙。
凡龙到头圆净者为龙，尖削者为砂，千变万化，自在人为。
如山上看来龙，须得廉贞法。祖至立穴后山，上起顶泡为之雄，连下小泡为之雌。或作土屏帐，连下小泡名为雌雄交度。方融结又须重开帐，左环右抱，宾主相迎，明堂兜收管气不管气，方可立穴。立穴向对三又去水如平洋之地，看龙束不束气，万物结果先结蒂，若有蒂者，成龙也。又雲：平洋有雙濱進須要偏對，一邊大一邊小，一邊長一邊短，名為陰陽。分就龍結地，如峽中斜飛、走竄，盡凶殃。
又一等龍峽，如左邊來水連進，兩濱從半，邊來束氣，只要到局平坦，亦結大地。看其堂局如浪湧而來者，龍方正也。
又一等財丁秀地，龍峽只進一濱，又須看來龍，有起伏活動入濱者，亦結地也。如有一濱進田地，平坦不動，水神動局不合，必無龍氣。若作穴葬之，大凶。
凡看巒頭者須要五星行動方為貴。山裡星神豎起看，又須重重束氣過峽方是真龍。乃平地星神貼地眠，眠到星神看水勢，所以水峽真龍住。楊公雲：朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙，老僧理會：十個退神如鬼靈，以不合玄竅主敗絕；十四進神家業興，以向向合，玄竅相通，生旺到堂，消歸墓庫，無不今法，俱在原真可考，無差誤矣。
又《玉尺經》雲：乃若龍觀入首，水看源頭。天干位上宜來，去須防流破地支位。所以万水尽从天上去，此謂也。
又雲：羣龍須向地中行，只內地盤格龍也。外天盤立向消納水神，上應天星吉凶禍福之機，須要考證內外兩盤，與人造福，方無差誤。後人將《玉尺經》增改錯亂，為害不淺。今老僧業已改正，但未付梓行世耳。
又一等時師錯用九星，貪巨祿文廉武破左輔右，弼原是看各巒，錯用收水，害人不淺。凡行道之人，若不知內外兩盤，天地陰陽，水神進出，禍福攸關，豈能趨吉避凶？
又雲：辰戍丑未地支是四罡天墓位，人人雲乙丙交而趨戍，不知古人此語不過合四庫之定數而言之，讀書者當會其意，但放水必須從天乾辛位而去，方為合局。若出水從地支，經雲：“萬水盡從天上去”作何解之？然立穴皓撥戍位，地支出水者，及近穴有戍字水反照穴，主翻棺倒槨刖傷，成才子至，如辰戍丑未為四庫黃泉水，如遠者，則傷小男，慎之慎之。
餘杭縣東鄉聞氏墳，其山從右邊來，有賓主相迎堂局。甚是好看，立卯向是本身消水，且去水口，山不交合，有丑字地支，風吹進穴，主翻棺倒槨，大凶。老僧教他遷，彼時不從，直至自己病危，方請人開棺，果有地風吹入穴中，將棺腳後吹起頂上，石柱己倒在內，連傷二子。故本人亦就亡也。
又錄
楊公《龍水經》雲：山與水須要明此理，水與山禍福盡相關。順行子丑向未場申酉戍亥，左為陽逆行於巳辰卯寅，向子申未，右為陰，知此法不必尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑。雌與雄，陰陽交度合玄空。認金龍，經緯義不窮動不動，真待高人施妙用。
凡尋龍者只要到頭束氣過峽，就知萬物結果先結蒂。有蒂者方成龍也。其後龍猶如蒂下之枝，不必追求，學者不可不知。老僧看地理覆驗舊塋有五十餘年，及行道三十餘年，見辰戍丑未過峽，若龍身旺向，皆發大族。又雲：蒂下不論籐樹之龍陰陽駁雜無妨，時人不去考證舊塋真的，只看關門之書，有如盲眼人也。又雲：人人要去看後龍，看後龍者原有來歷，只看重重開峽是來龍旺相，或有三關三峽，更加大旺。若峽中斜飛走竄，盡凶殃，不必去格後來龍。若有真龍，自然屈曲活動。不論陰陽駁雜，如來龙直來直出，無曲折，是死鰍死鱔，不結穴。必須屈曲活動，方成大旺龍脈。
又一等平洋大地，如水繞砂迴，必有雙濱重重束氣，或平洋有山在水外作案，或左右生旺方來，應向上官祿位主出大貴，發大族。但平洋只要水外田地朝拱，是太管龍氣旺相之局，若有坐山遠應近穴，則反出矣。
至於平洋龍，必有雙濱束氣住，如半邊正，半邊斜。必是偽龍，也不結地。予見金華山中翻花龍最多，卻不結地。今到蘇州崑山、太倉、松江、湖州、嘉興、常熟，看過偽龍偽峽約有百千之數，總不結地。若有真龍或過大湖，又須穿小河或穿橫河，俱有兩水夾到，立穴處更須細看變化方可立穴，不可造次。
又有真龍南來一濱進，西來一濱進。必是反身逆結，名為八字峽，亦結地。
又有真龍峽從水邊橫進，兩濱第一濱對低田，亦作水峽，第二濱進穴，左邊穴後亦須有濱進必是真龍，為翻身逆結之局。
又有真龍從水邊連起六七塊高地，順水而來，須要有橫水穿過，右邊作水域方是真龍。書雲：穿河渡水龍過峽時，師便謂水斷流無龍也。予行道三十餘年，方能辨假龍偽龍及砂體。至北方一片平地中有小界水合處即是真龍。
凡平洋龍水理氣最為緊要。後學須細體認，為人造墳關系非小，豈一人一世而已哉！
又有地四面皆是水，水中結者必成金木水火土之形。得五星行動方為貴。若火星頭尖。俱作砂在水中，不結地。所以平洋立穴要收生旺水到堂，必須得生入剋入消入歸墓庫向，依水立看，其水從生方發源而來，就立生向或旺向以收之。如水從旺方而來即立旺向，或生墓養向以收之，不必論龍。或從水底龍起，亦不必論龍。《玉尺經》雲：五行實無係於龍家禍福，須取明於水路。原真書中有湖州閔尚書祖地在水中結穴，其形似棋盤，土依水朝堂，立已長生向，左邊有巽水同巳長土位，右邊有丁水，是冠帶水朝右，邊有庚旺水同來朝，故出四尚書，人丁大盛。若是水中無龍，人丁從何而來？
又有崑山盛氏祖塋，在南鄉小虞田村水中，形如哨天蜈蚣，水從丙旺方委曲而來，前有蓋砂，依堂局立丙旺向，收旺水歸辛乾正庫而去，合去合局，亦發富貴，人丁又多。
此二局龍神俱從水底起來結穴。楊公雲：“水裡龍神不上山”，故在水中結局。或曰：四面皆是水，龍從何處來？青田公雲：“穿田渡水龍過峽”，正此情也。
凡認貴龍須有個字中抽重重穿帳，或坐帳中，或本星龍從閃側出脈，左環右抱，前賓後主；或反身逆結龍。多是上砂緊獲，去水下砂。遠應看其重重朝拱，更有官星面朝或數重朝，只要點穴處分陰陽看龍真的玄竅二字明白，方可與人扦葬。玄者，向也。竅者，出水口也。
如賤龍無飛鵝個字，不開帳幕，雖有高大起伏斷續而來，或橫開左右獲砂，亦有朝對，而穴後無鬼掙樂山，則背寒不結地。若作穴葬之，必主退敗。此山是貴龍之水口砂，非真龍也。首先知十二宫安命
