任何一种理论的生命力都存在于现实之中，因现实而产生，为现实而存在，随现实而发展。自从马克思主义的诞生以来，到21世纪世界全球化进程不断推进以及我国建设有中国特色的社会主义不断深化的今天。马克思主义仍然是我们国家最根本的指导思想，是社会主义建设事业的行动指南。理论品质决定理论生命力。马克思主义强大的生命力与其开放、实践、与时俱进的理论品质紧密相联的。马克思主义是一种以实践为基础的、科学性与革命牲相统一的理论。其中在马克思主义发展史中《关于费尔巴哈的提纲》一文的发表，对马克思主义理论品质的淬炼有着举足轻重的历史地位。在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，确立了科学实践唯物主义的基本观点：即实践观点。就是这种实践的世界观，成就了中国共产党将马克思主义的理论与中国具体国情相结合，创造出马克思主义中国化的奇迹。
一、《提纲》在马克思主义发展史中的理论意义
前文提到，全文不足一千五百字的《提纲》中，马克思先后十四次使用了“实践”这个范畴。通过通读《提纲》不难发现论述的中心是实践问题。马克思把实践引进唯物史观和认识论，并把它作为认识论的基础。《提纲》的全部内容都是围绕认识对实践的关系和实践在社会生活中的作用展开的。马克思指出，旧唯物主义，其中包括费尔巴哈的唯物主义，主要缺点是只从直观的形式去理解事物，而不是把它当作实践去理解，因此，他们不了解实践在认识中的决定作用。马克思在文中通过对费尔巴哈消极的反映论的批判，阐明了实践是认识的基础和检验认识的真理性的标准。可见，“实践”范畴是马克思主义新世界观的核心，也是《提纲》的核心。要了解《提纲》在马克思主义发展史中的理论意义，必须从“实践”的范畴入手。
（一）《提纲》在批判了旧唯物主义认识的出发点——直观反映中确立了科学的实践观，科学解决主客体之间的矛盾
《提纲》中指出：“从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是∶对对象，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，不是从主体去理解。”“费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性活动”（第一条）“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。”（第五条）“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对”市民社会”的单个人的直观。”（第九条）旧唯物主义从主观经验出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。
（二）《提纲》立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观自我异化观，提出对人的本质、社会生活本质的历史唯物主义理解
《提纲》中指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，孤立地观1察宗教感情，并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体。（2）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的普遍性。”（第六条）这个普遍性，“类”，在费尔巴哈看来是理性、宗教感性、等等，这些之所以存在是对人的本质的一种唯心的认识，是因为他的唯物主义里缺乏实践，因而忽视了人的社会属性。
二、《提纲》在马克思主义发展史中的现实意义
《提纲》不仅仅在理论上开创了马克思主义新的世界观，而且使得马克思主义理论回归现实生活实践，不断提升理解马克思主义的理论水平。实践的“解释世界”功能在当代中国的现实生活中充满了活力和创新精神。我们党的优良传统是能够深刻而理性地把握住马克思主义理论，即始终坚持基本的世界观，方法论。改革开放以来，邓小平同志根据国内国外的新局势，从本国以及国外的实际出发，用于改革，敢于开放，创造出邓小平理论，带领我们走入建设中国特色的社会主义道路，并在实践中给与马克思主义中国化以新的诠释。十六大以来，和平发展的国际格局进一步明朗，以江泽民同志为代表的党的领导集体，进一步用实践解释“什么是社会主义，怎样建设社会主义”，创造出“三个代表”的重要思想为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会起到了积极的推动作用。在中国特色社会主义建设工程进入到发展的关键时期，以胡锦涛同志为核心的领导集体，以科学发展观思想在行动中和以建设社会主义核心价值体系在思想意识形态上的指导，在实践中进一步诠释《提纲》中“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（第二条）简单却蕴涵着无穷动力的语句。
