原文
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志与学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也
译文：
学习，都是要先立志。志要是不立，就象不种树根而徒劳浇水一样，这样是做无用功的。世上的人知所以沿袭旧的，敷衍应付,养成不好的习惯，最后变成道德低下的人,都是因为没有立志。所以程子讲：要有成为圣人志向的人，然后才能与他一起共同学习。人要是真心想要成为圣人的志向，则必然会思考圣人为什么会成为圣人的原因？难道不是内心纯为良知而没有一丝的私欲？圣人之所以成为圣人，只是因为内心纯为良知而无一丝的私欲。这样我想成为圣人，也只有追求内心纯为良知而无一丝的私欲。想要做到内心纯为良知而无一丝的私欲，则要必需除去私欲，显现良知。想要除去私欲，显现良知，则必然要去找怎么除去私欲而显现良知的方法。想要找到除去私欲而显现良知的方法，则必需要验证前人的思考，考证于古人言语,这样才是做学问的功夫，然后才能够得到真正的的知识，这都是不能够欺骗自已的。
而所讲的则必需要验证前人的思考，即然认为那人是先行者而向他学习，则要一心一意听从先行者的话。如果感觉不对，也不要放弃，还要认真思考，思考还是不对，又要认真分辨，直到完全明白，不能够一知半解。古人讲尊敬教师才能重视他传授的道.在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。假如没有尊重相信的决心，则必然有轻忽的念头。说的话如果听了不加以审查，就象没有听一样，听了而思考不慎密，就象没有思考一样，这样虽然说学习了，就象没有学习一样。
考证于古人的言语. 圣贤人的言语，无不是教人去私欲而显良知的方法，就是五经和四书呀。我真心想要去我的私欲把良知显现出来.如果找不到方法.则必然要这样去做，打开书的时候，就象饿肚子的人想要吃饭一样，只求个吃饱;就象病人需要药一样，只求治好;就象黑夜需要灯一下，只求光明;就象瘸脚需要拐仗一样，只求行动。对于只求记住的人来讲，只是增长口耳闻见罢了。
就是立志也是不容易的呀。孔子，圣人呀，也曾经讲过：我十五岁开始发奋学习，到了三十岁才真正立志。立者，志立了。后来到了不不逾矩程度，也是志向到了不逾矩。立志怎么能轻视之呀！志向，是一个人精气的核心，人的的性命，树木的根，水的源头。源头被堵了，则流水就没了，树根不培植则树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立则神志不清醒。想要成为君子，无时无处不以立志为最重要的事情。眼睛认真看，没有关注其它的事物，耳朵认真听，没有听其它的。就象猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全关注，而不知有其它事情，然后才能讲这个立志立了起来，神气精明，良知显现。一有私欲便能知道，自然不会容它住下。这样凡是有一点点私欲起来，就反思志向不立，这样私欲便退去;听到一点点客气动起来，就反思志向不立，客气便消除。或懒惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，贪心，骄傲的心，小气的心，等等的心生起就反思志向不立，这样它们就会消除。这样没有一刻间不是在关注自已的志向，没有一件事情不是在关注自已的志向。这样反思志向的功夫，就是在去私欲，有如大火烧毫毛一样，太阳一出鬼怪自然消失一样。
从前的圣贤人都是与时俱进的教育，虽然各不相同，但其用功大都一样或只差一点点。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽然每个人都有不同的表达，这不能强求，但其中的关键地方都是一样的。为什么呢，就是因为天理都是一样的。天理是一样的则道心是一样的，道心一样则学问就是一样的。其它的不同的学说，都是邪说.
后来的人有个大的毛病，主要是在没有志向，所以今天特地的讲出来。中间字字句句都是立志。人一生的学问，只是这个立志而已。若要说是精一，则字字句句都是精一，若要说是敬义，则字字句句都是敬义的功夫。其与格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。如果能真心的体会，然后才会真正相信我讲的都是真的呀。
《示弟立志书》读后感：
志不立，则天下无可成之事。先生曾在不同的场合多次对他的门人、弟子、学生讲述立志，这一次又为自己的亲弟弟专门撰写了一篇大文，告诉其立志的原因、方法及效果，可谓念念不忘，重中之重。立志是治学的根，如果没有立志，就像没有种下根却去培植浇水，最终一定是辛苦有加却徒劳无成。这个志不是小目标，与财富、地位、声名都无关。这个志是大志，是立生命的方向，立成圣成贤之志！如何才能成为圣贤？答案是去人欲而存天理。如何去人欲而存天理？答案就是正诸先觉，考诸古训。
关于正诸先觉及考诸古训，我体会最核心的就是要破除我执，在信上下功夫。不要把自己高高放在裁判员的位置上，而是要虚怀若谷，匍匐于大地之上，如饥似渴地汲取先觉们、古训中的智慧。当自己的想法与先觉、古训想法不一致时，首要的态度是从而思之，从而辩之。如果没有尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。现代人太聪明，但都是小聪明。如果没有一颗谦虚的心，没有一颗尊道的心，即便是阳明先生亲自在眼前，也没有半点缘分。圣贤书中，无论是四书还是五经里的智慧，都是在教我们去人欲而存天理，关键是否能够真正在自己的心上下功夫。这种状态就是饥者之于食、病者之于药、暗者之于灯、跛者之于杖，我们能做到吗？
有志者，事竟成。但立志并不容易。连圣人孔老夫子都说自己十有五而志与学，三十而立。可是立志又是那么的重要，如同气之帅，人之命，木之根，水之源；志不立则气昏，命不续则人死，根不植则木枯，源不濬则流息。因此我们更要无时无刻以立志为要事，这样自己的精神心思可以高度凝聚融结。专心致志，如猫捕鼠，如鸡覆卵，无时不刻提醒自己。一旦内心产生了私欲，就能及时动念觉察到，并能及时进行责志。无论是私欲、客套、懈怠、飘忽、烦躁、嫉妒、忿恨、贪婪、傲慢、吝啬等负面情绪能量，只要实时观照，就能去除心魔。念念存天理，秒秒不空过。烈火燎毛，沸汤沃雪，太阳一出，魍魉潜消。所谓：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
立志能除一切苦。古圣先贤虽然各有说法，只要求其要领归宿，就能合若符契。为什么呢？因为道本一也。道同则心同，心同则学同。心即理，当我们的良知清澈，暗合道妙，就是天理。因此动心转念，立志敢愿，是大事也。我所从事的是企业知识管理的推动和运营。因此敢愿为天下人传播正知正见，唤醒真智真慧。并立志探索宇宙智慧的奥秘，提升生命的境界和灵魂的高度！让孙行者平台成为一个真、善、美的知识平台，并能够让每一身怀绝活的匠心人士通过孙行者平台实现其商业价值。
