【摘要】： 中国拥有灿烂辉煌的文化， 而神话的形成表现出了远古人民对自然、社会现象的愿望， 不仅是中国文化的源头， 更是中华悠久民族精神的体现。 上古神话与蕴含着古老的中华民族精神发展的源泉与脉络， 他与中华民族的发展产生着深远的作用， 是中华民族的精神瑰宝。
【关键词】： 上古神话民族精神 深远影响
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、 社会现象的认识和愿望， 是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”有的表达了先民征服自然、 变革社会的愿望。 在上古神话中充满了奇特的想象， 光芒四射的智慧， 浪漫传奇的色彩， 使得上古神话具有非凡的文学价值， 也使得它成为民族精神的源泉之一。
原始社会时期， 生产力水平十分低下， 还要面临着各种自然灾害， 生老病死。先民对自然地认识十分有限， 昼夜交替， 四季变化， 在当时的条件下无法解答，于是创世神话的出现为先民对自然现象认识的渴求给出了较满意的答案。 从中经体现出先民对知识的渴求， 对未知世界无限的探求精神。 其中， 以盘古故事最为著名：
天地混沌如鸡子， 盘古生其中， 万八千岁， 天地开辟， 阳清为天， 阴浊为地。盘古在其中， 一日九变， 神于天， 圣于地。 天高日一丈， 地日厚一丈， 盘古日长一丈， 如此万八千岁。 天数极高， 地数极深， 盘古极长。 后乃有三皇。【1】这是一则典型的卵生神话， 宇宙卵生神话对中国阴阳太极观念有极重要的影响。 同时宇宙生成人格化、 意志化过程也反映了先民对自身力量的肯定。 盘古开天辟地后， 将身体的各个部分变化成世间万物， 这种“垂死化身” 的宇宙观， 安于了人和自然地相互对应关系。 同时也体现出先民对宇宙等自然现象积极的探索精神。
从早期人类的生存的地理环境来看， 中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。三千年以前,黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外,还分布着很多森林、灌木丛和沼泽地,其中出没着各种毒蛇猛兽。 华夏民族所面临的自然条件和生活环境是恶劣的,而农耕生活方式,使他们的生存和繁衍更多地受到自然环境的制约和威胁。 在这种情况下， 孕育出的神话姐体现出了深重的忧患意识。 比如在《淮南子. 女娲补天》 中写道：
往古之时， 四极废， 九州裂， 天不兼复， 地不周载。 火爁焱而不灭， 水浩洋而不息。 猛兽食颛民， 鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天， 断鳌足以立四极， 杀黑龙以济冀州， 积芦灰以止淫水。 苍天补， 四极正， 淫水涸， 冀州平， 狡虫死， 颛民生。 【2】
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏， 重整了宇宙， 为人类的生存创造了必要的条件。 像这样的神话故事还有很多， 比如像后羿射日“仰射十日， 中其九日，日中九乌皆死， 堕其羽翼， 故留其一日也”。 后羿凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害， 造福于人类。 还有在《孟子· 滕文公上》 中记载“禹八年於外， 三过其门而不入”，《史记· 李斯列传》 中写“股无胈， 胫无毛， 手足胼胝， 面目黎黑，遂以死于外”。 大于为了治理水患， 可谓历尽千辛万苦， 不辞辛劳。 这些古代神话中不仅体现出的舍己为人， 自我牺牲和奉献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难， 先民们顽强斗争时， 必然会有牺牲和奉献， 这也就孕育出了一种舍己为人， 自我牺牲的博大精神和情怀。 更重要的是体现了深重的忧患意识。中国古代神话, 具有相当鲜明的人兽同体特征, 比如伏羲， 女娲等都是人兽同体， 这种现象除反映了远古华夏民族的图腾崇拜之外, 也反映了先民对生存环境的警惧之情, 华夏诸神的形象, 弥漫着沉重和忧患的气息。 为了生存和发展, 中国古代神话中的"神""神人"或"英雄"必须够正视现实的灾难, 并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争, 去战胜自然灾害。 这与希腊神话中的响了主义形成鲜明的对比。不仅如此， 中国古代神话还具有明确的厚生爱民意识， 对百姓民众的生命的爱护和尊敬， 是中国文化的一贯精神。 中国上古神话中的神灵都是在艰苦的环境中， 保护人类， 造福人类， 这与希腊神话中的众神与人类的对立局面明显不同。在《太平御览》 卷十九引《管子》 曰： “黄帝钻燧生火， 以熟荤臊， 民食无肠胃之病。 ” 再如南方之神炎帝， 《淮南子· 修务训》 记载他采药为民治病， “一日而遇七十毒” 。 还有之前所说的女娲补天， 后羿射日等， 都体现出上古神灵的舍己为人， 自我牺牲和奉献的民族精神。 面对恶劣的环境和自然界带来的灾难， 先民们顽强斗争时， 必然会有牺牲和奉献， 这也就孕育出了一种舍己为人， 自我牺牲的博大精神和情怀。 此外， 在很多的神话故事中经常会出现， 龙、 凤等形象，比如在《山海经· 南山经》“见则天下安宁”， 他们的出现给人带来祥瑞和安慰，这都表现出先民对生命的珍惜和对生命延续的渴望。
上古神话不仅浓缩着原始人类求索的历程， 同时也体现了先民们的反抗精神。 有自然斗争的反抗精神， 与洪水斗争的反抗精神， 部落之战中体现的反抗精神。
生活条件的艰苦， 先民与自然灾害的抵抗产生了原始古朴的反抗精神。
比如《精卫填海》 就是一则与自然抗争的悲剧神话：
北二百里， 曰发鸠之山， 其上多柘木， 有鸟焉， 其状如乌， 文首，白 喙， 赤足， 名 曰： “ 精卫” ， 其鸣自 詨。 是炎帝之少女， 名 曰女娃。 女娃游于东海， 溺而不返， 故为精卫， 常衔西山之木石， 以堙于东海。 【 3】
一个名为女娃的女性形象， 灵魂化为了小鸟， 矢志不挠， 与自然进行顽强的抗争， 以积极的反抗精神， 讴歌了人类顽强的生命力。
中国上古洪水神话的内容丰富而复杂， 却比较零散， 但它所反映的神话内涵却是是异常丰富的。在与洪水斗争中， 反映的是反抗精神在人与自然的斗争。相对完整， 也是在著名的要数鲧禹治水了。
洪水滔天。 鲧窃帝之息壤以堙洪水， 不待帝命。 帝令祝融杀鲧与羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土以定九州。【4】
“帝” 是一个至高无上的神， 鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类， 竟“不待帝命”， 窃取息壤， 以生命为代价止水救民。 这也表明他具有反抗精神， 偷取息壤是他向“帝” 的权威的挑战， 他倾心爱民， 为了一心所系的民众， 他战胜自我， 终于做出了牺牲自己的决定。 而禹的出世也寓意着先民与洪水抗争， 拯救生民的反抗精神还会持续下去。
如果说初民神话中多数是对自然和意象化的宇宙神的抗争， 那么到了奴隶社会前后期， 这些富于人民性的神话则增加了一个新内容： 对人间暴力的反抗而它的英雄式人物的美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。
在战争神话中， 黄帝与蚩尤的战争场面， 既充满神奇的色彩， 又在蚩尤身上体现出了人们理想的反抗精神。
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。 蚩尤作大雾弥三日， 军人皆惑， 黄帝乃令风后法斗机作指南车， 以别四方， 遂擒蚩尤。【5】
在社会发展的后期， 蚩尤逐渐成为了“反抗的化身”， 成为了一个反抗神。他的不屈服， 不妥协， 顽强抗争的精神， 一直传扬后世。
如今人类文明的发展史上古神话的存在越来越受到危机， 古代神话与人类发展密不可分， 上古神话的民族精神， 对我国人民的生存与发展， 都有着潜移默化和深远的影响。 从神话中， 我们可以看到先民走过的足迹以及历史的流变，以及承载着传统， 蕴涵着道德， 体现着人类初期对世界的探索、 追求。 而这种追求随着时代发展而凝聚在民族文化内涵中， 成为民族传统文化的精神遗产， 也就是流淌在我们身体里绵延不绝的民族精神。
参考文献：
【1】《山海经· 北山经》
【2】 《淮南子. 女娲补天》
【3】 《山海经· 北山经》
【4】《山海经· 海内经》
【5】《太平御览》 卷十五引 《志林》
【 6】《中 国 文学史》 袁行霈 主编
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