白鹿原下浓缩的时代光影
——礼教文化压迫下的人性特点
绪论
在20世纪80年代时期,受特殊政治环境的深程度影响,乡村生活环境里逐渐产生了一种以“反思文学”为主的思想创作潮流,不断地影响着当代的农民,并逐步演化成一种80年代普遍的文学方式。李梦化在《陈忠实笔下的当代生活现状》中提到:“在这一大思想潮流的影响下,作家陈忠实着重于从乡村根基入手,记录着陕西关中地区中的典型代表——白鹿原的传统民间风俗和百姓生活。”《白鹿原》,既是陈忠实先生耗费六年的劳动成果,也是一部充满创新精神的旷世之作。在本篇文章中,结合《白鹿原》的创作背景,我们将通过不同人物的性格分析,风俗习惯与人情往来,总结其中的一点一滴中所蕴藏的时代意义。
一、创作时代背景
《白鹿原》是以陕西关中平原里具有“仁义村”之称的白鹿村为背景,通过深刻描写白、鹿两家祖孙三代的是非恩怨,向我们展现了不同人物角色的性格特色。通过一个个悲惨或无奈的故事,诉说着时代的一腔哀怨,同时也细腻地反映了民族历史文化发展的新高度。通过创作《白鹿原》,陈忠实向我们展现复杂历史环境下人物性格的变化历程。而其中的创新式艺术形式让我们近身感受到传统文化的魅力并影响了90年代的长篇创作。在故事的开头,质朴而又纯正的陕北风情令人倍感亲切,仿佛带着我们重新回到了那个年代当中。然而,
伴随着两族恩怨的不断升级,我们可以深切地在礼教文化的影响下,通过结合白鹿原当地人们的人物塑造、民族风俗和思想精神等多个方面,通过以白鹿村两家的恩怨纠纷进行叙述与说明,深层次地向我们诠释了浓郁的地方民族特色。张梦力在《白鹿原—史诗级的文学著作》中提到:“关中风土淳厚,民质至而尚义2。”是的,白鹿原里的风土人情是充满着质朴与淳厚的,当白嘉轩看到衣衫褴褛的穷人时,毫不犹豫地掏出了自己的钱,眼睛眨也没有眨一下,全部赠给了穷人。这样直爽、豪兴的人情味令我们为之动容。
虽然,不可否认的是,白嘉轩也做过错事,也存在过失,但是在真正有需要的人面前,他心底的那一丝温柔之地也会传递温暖。李建波.《著名作家陈忠实病逝作品《白鹿原》在当代文坛的重大影响》中说道:“站在旁观者的角度来看,在封建文化的枷锁之下,能够以慷慨激昂的开放心态去给予他人帮助与安慰,是一种宝贵的行为。”不论此前他的种种行为如何,此刻他带给我们的只有宽慰与欣赏。埃尔德说:“我们不能因为一个人做过坏事,就觉得他会一直做坏事。”用公平、公正的眼光去看待人,也是对他人的一种尊重。只有尊重别人,我们才能够真正获得别人的尊重。 二、改头换面的礼教文化
其实,对于陕西传统的礼教文化,作者陈忠实也没有表明自己的观点与立场。文化的发展与繁荣,离不开人类的生存与促进。在人类生活的环境当中,我们既依赖于传统文化,同时也在潜移默化中影响着文化的延伸。不可否认的是,在文化的熏陶和规范下,我们的人生
充满约数。在作家陈忠实看来,传统的礼教文化能够很好地约束行为,使一切生活轨迹能够井然有序地进行。但是,矛盾的地方是,落后、封建的传统文化阻碍了生活的进步。王节明在《不同视角下的白鹿原》中提到:“作者陈忠实对于礼教所持的态度是暧昧的,在行文中没有斩钉截铁地透露具体的倾向。”对于这一点,我是非常赞同的。很多时候,对于一个敏感性的问题,我们很难凭借自己的判断来做出一个正确的决定。
在《白鹿原》里,白嘉轩的角色是最具有争议的。一方面,他作为一族之首,他具有至高的权利和独当一面的魄力,也担负起了自己的职责。苏晓晓在《学习白鹿原》中写道:“一提起嘉轩,倒是黑娃的评语最有代表性:“我嫌嘉轩叔的腰挺的太硬太直。”虽然是嫌弃的语气,但是字里行间我们仍然能够黑娃内心对白嘉轩的钦佩和赞赏。另一方面,在白嘉轩的身上,我们仍然可以看到封建礼教文化压迫下的影子,他的一举一动中仍若有若无的闪现着陕西文化的传统礼俗。邓敬婷在《白鹿原—最真实的人类写照》中说道:“相对之下,嘉轩自诩一生没做过一件见不得人的事,不管是交农还是整治黑娃夫妇和孝文,都是在宗祠之中,众目睽睽之下进行的。”其实,对于白嘉轩这种做法,我是非常赞成的。从这一方面来看,我们可以看出,白嘉轩已经算是做到仁至义尽了。
对于白嘉轩的人物形象,虽然会有不足之处,但是仍然有值得我们学习、借鉴的地方。这种不记仇很、慷慨对人的大度情怀,即便是在科技飞速发展的今天,也是我们迫切需要的。互联网技术迅速发展,
使人们变得急躁、功利化。为了追求利益,人们常常因为一些小事而耿耿于怀。而对于此,我更加希望人们能够如同白嘉轩一般,虽然有仇必报,但也能够宽以待人。赠人玫瑰,手有余香。斤斤计较,只会伤害他人,伤害自己。 三、深沉复杂的人性
复杂的人性是难以揣摩的,这一点,我们能够在《白鹿原》中深切地感受到。以参考的文献为例,廖思慧、薛梦在《20世纪文学论坛的辉煌发展》中说道:“常人难免有点窥私癖。在封建系统之下长期性压抑,于是就靠观看公共行刑来排解”。人们常常善于用虚伪的借口掩盖自己的贪婪和妄念,却固执地不愿意承认这一污点。甚至在表面上以此为耻,背地里肆无忌惮地触碰禁区,只为掩盖自己丑陋的面孔。刘莹莹在《白鹿原—陕北传统文化的全方位记载》中说道:“一切淫欲,只要架上生殖的幌子,披上礼法的华袍,就变得高洁起来。”这一点,将人们的虚假面孔展现的淋漓尽致。人们常常为了达到自己的目的,不惜打着冠冕堂皇的理由,以牺牲他人为筹码,只为满足自己的欲望和贪婪。
礼教文化的变化看似很深刻,实则很浅显。甚至在很多时候,只是其表面发生了微小程度的波折,其实质并没有发生改变。曹杰在《白鹿原——当代文坛的代表之作》中说道:“目前能看出的,只有一件事:旧的礼教倒下去,新的礼教,换了一张皮,重新立起来,循环往复,如此而已。”可是,我常常在想,如果礼乐崩坏之后呢?是否真的就发生了实质性的改变呢?
面对这样的结局,我们大多会感慨社会的不公,可是那又如何呢?终究没有人愿意拔下那身制服,将他的恶行曝光。他们依旧继续作恶,剥削百姓,为祸一方。但是我认为,虽然坏人未能严惩,可是善恶自在心中。终有一天,他也会因为自己犯下的错而后悔甚至是遗憾。 四、旧社会生活形式的终结
伴随着白鹿村里这种旧社会生活形式的逐渐没落,《白鹿原》的故事接近了尾声。有人说,这是一个时代的悲哀。可是,在我看来,这是另一个时代兴起的标志。张尚瑛在《白鹿原—绩效评价体系研究》中写道:“旧制度的葬送者们,白灵,黑娃,兆海,统统都在曙光来临前夕死在自己人手里。”这是一个反高潮的结局,没什么马革裹尸,战死沙场。有的只是普普通通的人情往来、乡间故事。可是,它依旧充满着独特的魅力。
而这一点,也是后来《白鹿原》的评论者出现分歧的地方。以《白鹿原》为例,传统的民族文化固然有着它独特的魅力与价值,但是伴随着时代的不断向前发展,更新传统民族文化,为其注入新鲜的血液成为了当下我们的时代重任。 五、结论
在分析与研究《白鹿原》的过程中,我从中获得了很深的感悟。有的人说,人性的善恶,是天生就已经决定了的。不管后天环境如何,始终都是无法改变的。后期的环境变化,只能影响我们的性格表面,而不能使其发生根本性的转变。对于这一观点,我是不认同的。以《白鹿原》的故事为例,出生书香门第的田小娥原本也曾是个单纯、善良