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十七：翻译：《邶风，柏舟》：微我无酒，以敖以游。译：并不是我没有酒去遨游用以忘忧。
十八：翻译：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。译：周王在太庙任命南仲为元帅。
十九：阐述语法，两汉时期的训诂学者已把汉语词汇分析为：词，事，名，三类。
二十：翻译：《召南，行露篇》：厌yi行露，岂不夙夜，谓行多露。《毛传》：“岂不，言有是也。” 译：路上那潮湿的露水使人厌恶，只有那些早夜而行的人，才会满身沾上这种可厌的露水。（用以比喻，“没有失礼就不畏强暴”。
二十一：48，《卫风，河广》：谁谓河广，曾不容刀？ 曾：即现代汉语的“怎么”。 《方言》“訾，何也。”
二十二：用虚词确定句型。《庸风，帝冻》：乃如之人也，怀昏姻也，大无信也：不知命也。《毛传》：“乃如是淫奔之人也。”
“淫奔”解释“怀昏姻”
二十三、，《风，扬之水》：扬之水，不流束楚。《毛传》：“激扬之水可谓不能流漂束楚乎？” 毛亨告诉我们这七个字是一句，而且是反诘句。它用散文来注解，于是就用增加虚词的方法来补足原文所要表达的情状。
二十四、说明虚词在句子里使用的位置。 “其”字在《诗经》里就有在句首，在句中，在句尾三种不同用法。如1、《卫风，伯兮》：“其雨！其雨！杲杲出日”。这两句诗是从农民期待降雨的心情来比喻盼望丈夫回来的殷切思念。意思是说：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又钻出明亮耀眼的太阳。 这是语气助词用在句首的例子。2、《庸风，帝冻》“朝剂于西，崇朝其雨。”意思说：“一清早西边升起了虹，今天整个早晨都要下雨吧！”这是用在句中的例子。3、《小雅，庭燎》：“夜如何其？夜未央。”意思是说：“夜里什么时候啦？是中夜。”这是用在句末的例子。
二十五、为了帮助读者正确地理解词不达意义和句意，训诂书有时是必须分析句子的语言结构的。
二十六、《诗经，小蚊》：维迩言是听，维迩言是争，《毛传》“争为近言”是语序的解释。
《左传，昭公十九年》：私族于谋而立长亲。杜预注：于私族之谋，宜立亲之长者。这也是解释语序的。二十七、《左传，哀公十三年》谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓矣。 杜预注：言灵王怒吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。这是用解释语序的，是用常见的语法结构形式来说明特殊的语序的。杜预的意思是说，“室于怒，市于色”按一般的语序应为“怒于室，色于市”（在家生了气，到街上去发作）。
二十八、56页，简答：语序的作用？第一种，是借助语序表示客观事物在主观感触上的先后。如《孟子，尽心》篇“若崩厥角稽首”，一般的语序是“厥角稽首若崩。”这里的“若崩”
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放在句首，是重点强调声音，也就是先“缘耳而知声”，次“缘目以知形”。第二种，为了重点突出，紧接上文，而颠倒语序。如《左传， 公元年》：“为吴太伯，不亦可乎！犹有令名，与其及也。”杜注：言虽去犹有令名，胜于留而及祸。接正常的语序应是“与其及也，犹有令名”。这里因为劝说申生应该权衡利害，远离晋国，所以在提出“为吴太伯”之后，就紧接着强调这样做“犹有令名”，而把“与其及也”这种不利的做法放到期其次的地位。第三种，为了协调声律而改变语序。如《诗经，小雅，节南山》：弗问弗仕，勿罔君子；式夷式已，无小人殆。这里本应该说：“无殆小人”。因为“殆”与“已”“子”“仕”谐韵，所以变换了语序。
二十九、清代训诂学者往往是在分析语言结构的基础上去订正前人的错误注解。
三十、翻译：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛传》：求矣，言求兄弟也。译：原、隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。 翻译：61页，《小雅，吉日》漆沮之从，天子之所。译：从漆沮那里驱赶禽兽，把禽兽赶到天子的猎场去。
三十一、说明修辞手段：如《小雅，车攻》：萧萧马鸣，悠悠旆旌。《毛传》：言不欢哗也。这里运用了烘托的修辞手段。
三十二、66页翻译：上奏畏却，则锻炼而周之。 翻译：“周”就是织文绣花的意思。这就是说，“吏治者”在上奏狱辞时，还怕上面批不准，就像冶金那样对狱辞加以千锤百炼，又像织绸那样细针密线地加以弥缝。
三十三、71页，阐述表达方法：比如《诗经，庸风，柏舟》：“母也天只，不谅人只！”《毛传》：“天谓你也。”孔颖达《毛诗正义》申述毛义说：“先母后天，取其韵句”。
又如《礼记，祭统》：“天子亲耕于南郊以共齐盛，夫人蚕于北郊以共冕服。”玄注：“纯服亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以著祭服。”据说，“冕服”即“纯服”，皆谓祭祀的礼服。凡祭服之制，一方面必须是黑色，一方面必须戴冕，此“互文备义”之例。又《礼记，文王世子》：“诸父守贵宫，贵室；诸子诸守下宫、下室。”又曰：“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道备矣。”玄注：“贵者守贵，*。上言父子，此言兄弟，互相备也”。
三十四、清代俞樾《古书疑义举例》 黄侃先生《古书文句异例》
古今词言表达情状差异很大，分述于下：第一，古代叙事的文章，大体分为“记言”，“叙事”两类。1、记一人之语中加“曰”字。如《左传，哀公十三年》；2、记二人之语省“曰”字。如《礼记，檀公》；3、记言中有叙事。如《左传，僖公三十三年》；第二，古人引书或记言，往往有引文不全和录语未竟的情况。如《周易，同人》。第三，又有“省略之例。”第四，与省略相对立的是复用和连类并称。
三十五、78页名词解释：断章取义：此言赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思来表达自己的观点。
81页，连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。
83页，反义词对举，则是连用词义对立、矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方
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面。
三十六、串讲大意， 汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串讲文章大意，他们把这种解说方法叫“章句”。流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》
三十七、86页，《周南，关睢》：窈窕淑女，君子好逑。《毛传》：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”毛亨的解释是：如果有这样德美兼备的女子，应当成为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音以谐好；应当有钟鼓之音以相乐。
三十八、93，分配析篇章结构，《论语，学而》：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。《史记，孔子世家》说过：“定公五年……孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
三十九、97省略 。乙保存在文献正文中的训诂容。存在于周秦古籍正文中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。它的体例，约有两种类型：其一，是以训诂的形式出现的正文。这是很明显的训诂方法。其二，是以正文形式出现的训诂。
四十、训诂的方法：1、以形说义。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辩识声读的专书，
名词：“以形说义”，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。
第一笔意与笔势的问题。“劂意”即字形中反映出的词义，也就是笔意。
“笔势”只有较早的文字，才有笔意和笔意相对，是发展的结果，文字符号化了，字形与字义的联系逐步隔断了于是变成了笔势。
四十一、122页，《说文，十二卷下，民部》这说明，在运用以形说义的原则时，必须以笔意为据。如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。
第二，异形和数义的问题。这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有关联的意义上。《说文解字》中往往是将不同形体的重文统一起来的。
2、因声求义。晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的基础上，又把训诂学进一步提高到“语言学”的理论上来。
128页，简答，如何利用声音来求义呢？主要有三个方面：第一，是解决同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化的轨迹；第三，是推求语源，解释某些词诠释命名的由来。
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128页，名词：通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。
130页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非常必要的。如《庄子，逍遥游》：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话“野马”，晋人司马彪注：野马，天地间气。《楚辞》里的“愈氛雾其如磨”， 磨：尘埃； 马：磨；
131页，《战国策，齐策》：狗马实外厩，美人充下。所谓“美女充下”就是在阶下充满了载歌载舞的美女的意思；的本字是墀。
四十二、134页，第三，推求语源的问题。前人早有“声训”之说。所谓“声训”，就是从声音线索推求语源的方法。
翻译：《召南，行露》：何以速我狱。《毛传》：“狱，确也”。翻译：“为什么跟我打官司（招我于狱）”。
138页，章先生的《文始》：是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语言发展变化的专著。
140页，汉代末年熙写的《释名》，大量运用“声训”。他一方面用声音相同或相近的字来解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方音，分辩它的发音部位和方法，来探索词义的特点。
段玉裁《说文解字注》，是清代训训诂学杰出之作。 《说文，草部》：若，择菜也。
四十三、146页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相沟通。《说文》未收录。如《说文，阜部》：“堤，唐也。”其实“堤”与“唐”的义界不同，“堤”指拦水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴礼记》：“鱼跃拂池。”拂池就是擦到水塘的边涯。2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考察，更是疏通训诂的必要方法。如《说文，酉部》：“滥，泛齐，行酒也。” ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉酿。
150页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。比如，“玉“这个词，本来是一种又光泽又洁白的石头名称。“玉”字的词义便从“美好的石头”发展为一切最美好的品物标志，引申成为“标准美”的意思了。
152页，如“洒”，“洗”这两个字。从音读和词义上来看，“洒”就是今天所谓用水洗除泥垢的“洗”。 如：“涤，洒也”；“沫，洒面也”； “浴，洒身也”； “澡，洒手也”； “洗，洒足也”。 颜师古《汉书注》“洒音信”，可见“洒”与“讯”也是同音同义字。
四十四、154页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。 《管子，弟子职》里“洒”，“ ”，“讯”都可以训泼水。 今天“洒”只读Sa，是泼水， “讯”变为定期涨水，而“洗”则为用水涤垢了。
155页，鸟的“振讯”是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被去其灰土。因此，振讯也是除垢的动作。
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156页，社会生产也直接影响词义的发展。如《说文，衣部》：襄，《汉令》解衣耕谓之襄。：‘解衣耕’是一种种植农作物的方法。在天气干旱时，把又干又硬的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆盖上去，以待其发芽成长：古代管这种播种方法叫“襄“，其作用是保持墒情。
162页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。如《诗经，豳风，七月》这首诗里，有两种计算年月的方法：一种是用“日”来表示月份的方法，一种是用“月”直接来标志的方法。
四十五、171页，训诂的运用。一，运用于古代文献的注释工作。如《论语，阳货》：时其亡也而往拜之。这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。这里的“时”如何讲？有人主“时”是“伺”的假借，意即“窥测”。这个说法比较牵强。一则，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅变法有“收司连坐”之语，“收司”即“纠伺”，可证“伺”古作“司”，如以“时”假借为“司”，就更不妥了。二则，意思上也有勉强之处。
举例：首先，推求古音的正确读法。根据章炳麟先生《二十三部音准》和黄侃先生的《古本音》，“时”的古音读dai，与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中其他例证，证实先秦确有“待”假借为“时”的习惯用法。1、《尔雅，释宫》：“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋”。这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。2、《庄子，逍遥游》：“犹时女也”。司马彪注：“时女犹处女”。即“待于室中之女”。“处”、“待”都是呆着，可证“时”即“待”。3、《尔雅，释宫》：“鸡栖于弋为 ，凿垣而栖为埘。”则“埘”亦“时”的后出字，“埘”即鸡居处待止之所，可证“时”，“待”二字之关系。再次，“待”有“等待”之义。如《左传，襄公三十年》，《谷梁传》，《公羊传》也记载这件事，《左传》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均义为“等候”，《左传，文公十五年》：“立于朝以待命”这个“待”也当“等候”讲。“时其亡”的“时”的“等候”义，就是假借这个“待”而产生的。
四十六、184页，通过训诂了解和研究古代社会及其科学文化。所以甲骨文“女”字象两臂背缚跪倒这形。由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴隶或牲畜同等看待的。《说文，人部》：“ ，慎也”。“ ”与“服”乃一语之变。《礼记，曲礼》：“纳女子于诸侯曰 酒浆，于大夫曰 洒埽。”
四十七，190页，运用于工具书的编纂。 我国最早的字典是许慎的《说文解字》。它首创了用偏旁部首来统帅文字形体的编排方法。
汉代人释词的方法可以归纳为三种：第一，互训。 互训是用同义词相互解释的一种释词方法。如《尔雅，释诂》“疑，戾也”。这是根据《诗经，小雅，雨无正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”这两句诗而得出的。
如《计经，小雅，皇皇者华》里的几句话中的“咨诹”，“咨谋”，“咨度”，“咨询”都当“访问”讲，所以这里都是同义词复用。这种互训，只是指在特定的语言环境下它们有相对的同义，并不等于它们在一切环境中绝对同义。
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训诂学-复习资料
