哲学学术论文
哲学研究是从哲学的角度,运用哲学的方法去探究世界。下面是我为大家整理的，供大家参考。
范文一：水几于道---浅论水与老子道的关系
内容摘要:老子开创了\道\为最高范畴的宇宙论和本体论哲学。对这个抽象玄奥的\道\的理解,我们从具体物象------\水\而非抽象概念切入，通过揭示隐含于\道\这个基本概念的物象，来了解它意义的现在范围，认识和建构这个中国早期哲学思想的基本概念。 论文关键词：道,水,上善,柔弱,无为,虚静
在世界文明圈中，有几次大的\哲学突破\，即对构成人类处境之宇宙本质发生的一种前所未有的理性认识。希腊有苏格拉底、伯拉图、亚里士多德，而中国则有先秦诸子百家，而老子的角色尤为重要。张岱年先生指出，\老子是中国古代哲学本体论的创始者\道是老子本体论的最高范畴\如何理解这个最高观念的\道\成为研究老子哲学、乃至整个中国哲学的关键，而老子对这个\道\的描述也是\犹抱琵琶半遮面\。
老子在开篇就提出：\道可道，非常道;名可名，非常名。\一章)\可道\、\可名\的不是\常道\、\常名\，言外之意就是说\常道\、\常名\是不可道、不可名的。面对这个无形无象,无视无闻,却又无处不在,无所不能的\道\在不可言说又不得不言说的悖论夹缝中,陷入了尴尬.要摆脱这种尴尬就是要使\道\的现实喻体的出现,使不可言说的抽象的\道\有可言
第 页码 页 / 总页数 总页数 页
说的形象喻体,这样就可以摆脱\言不尽意\的困扰,踏上\立象以尽意\的具体阐释之途.于是哲人们把目光转向自然界之时,便发现了水。 水，浮天载地，是大自然中最普遍的物象和生命之源.水，滋养生命万物，从地下汩汩涌出，自然而然循道而流。水，柔弱不争，屈从于坚强之物，但最终却又消磨坚石，克服障碍。当其静止时,水平如仪,沉淀杂质,澄清自我,它可以硬如坚冰,可以散为蒸汽,水的多重样态与激发意象的伟力，为宇宙普遍原则的概念提供了原型,成为\道\可以言说的形象的喻体.老子钟情于水,他用水的各种特性来象喻这个抽象玄奥的\道\故老子的\道\在一定程度上就可以称为\水之道\。 二
\道\最初的含义是道路，引申为规律。《说文解字》：\道，所行之道也。\《尔雅释宫》：\一达为之道\。为人、物所必经的道路。在哲学意义上自然规律的\道\，是可为水之溪的本喻。道，道路;水的特性之一就是循道而流。当水从源泉涌出，它没有任意的四处横流，而是循着一条通道流动。道的概念是作为一条溪流，是作为一条指导人们行为道路的方向原则。由此，\道\的概念被拓展延伸，蕴含了这样一个状态，即每一个事物都应因循自然规律而动。
作为宇宙本体的\道\，它先天地而存在，具有\独立而不改\的永恒性。它是恍惚无形的，无法为我们的感觉所感知，但是它又是真实存在的，为更真切把握这个宇宙本体的\道\，老子以水喻之:\道冲，而用之后不盈。渊兮，似万物之宗。\四章)\冲\，古字为\盅\，训虚。《说文》解释为：\器，虚也。\道是虚空而没有形体的，盛水之器只有虚空，才能\其用无
第 页码 页 / 总页数 总页数 页
穷\。\冲\也可意味着空无沉渣，清澈空明，这也就把\道\描述为永不枯竭的源泉，正如从甘泉取水，水总自我更新。\渊\，水聚而成。《玉篇》：\渊，水停又深也。\《小尔雅广诂》：\渊，深也。\可见，渊与深同义。今人常以\深渊\连用，而深渊常意指神秘玄奥与深不可测的事物。渊是水聚之处，水由此而出，流溢出来滋养万物，正如\道\似有泉之渊，水不断从地下深处涌出，给万物以生命之源。庄子也用水表述\道\：\夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!\又说\道\：\注焉而不满,酌之而不竭.\将\道\与浩瀚的大海相比况,表现了道的渊博、广大、无限和绝对。的确,在地球上只有占地球表面70%的汪洋无垠的大海,才可有老庄\弥沦天地\包裹六极\的宇宙自然之\道\联系起来。 三
以上是从宇宙本体的角度来论述水与\道\的比况。接着，老子进一步用水来论述\道\落实到社会人世层面的意象。而在此层面上，老子就直接用水来喻\道\：\上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.\八章)
1、\夫唯不争，故天下莫能与之争\是\道\的禀性，而正与\水利万物而不争\相契合。按《尔亚释诂》云：\几，近也。\王弼的《老子注》：\道无水有，故曰几也。\道高悬万物之上，视之不见，听之不闻，搏之不得，故为\虚\为\无\而水乃实存自然之物，故曰\有\。以有体无，以水体\道\。一切生物，依水则生，失水则死。水，柔弱清静，默默奉献，滋养万物又不与万物争功;水的往下处流，甘居卑地，正如\道\的特征，万物得道则生,失道则死,天得到它则生,地得到它则宁,神得到它则灵.\万
第 页码 页 / 总页数 总页数 页
哲学学术论文.doc
