论“六经注我”的解释学意义

论“六经注我”的解释学意义

论“六经注我”的解释学意义 2005年3月 第1期(总第24期)

天津市职工现代企业管理学院

JournalofTianjinModemEnterpriseManagementCollegeforStaffandWorkers March2005 No.1(SumNo.24)

论\六经注我\的解释学意义 刘雪影

(南昌大学哲学系,江西南昌,330047) 摘要:学术界对陆九渊的\六经注我\存在着广泛的误读,学者们通常把\六经注我\

作为一种

思想本质的时候,就会创造性注释方法来看待和使用.然而当我们深入陆九渊哲学领悟到\六经注

我\不是一种注释方法,而是一种本体论解释学态度. 关键词:陆九渊;六经注我;本心;本体论解释学;理解 中图分类号:F091.3文献标识码:A文章编号:1009—3877(2005)01—63—2

一

,学术界在通常情况下使用'六经注我\所表达的意义 由陆九渊(1139—1193)~J造的\六经注我\无疑是中国学 术界使用频率最高的词汇之一,在哲学,文学,美学,艺术,史 学,法学等学术领域都被广泛使用.

但这些使用通常表达的意义是:借用经典材料发挥主观 意见,或者是一种创造性的解读方式,而\我注六经\被看作 是力求忠实于原着的保守的解读方式.

\六经注我\与\我注六经\被看作为对立的两种解读方 式,分别代表文本为我所用和文本还原. ,把'六经注我\看作二注释方法所引发的问题

如果仅仅把\六经注我\与\我注六经\的以上意义看作 为约定俗成的,这并没有什么不妥之处,但要把以上意义简 单地加之于陆九渊哲学思想之上,甚至由此批评陆子的思 想,就要走上危险的道路了.

我们先来看看陆九渊关于\六经注我\的表述. 1,或问先生何不着书?对日:\六经注我,我注六经\韩 退之是倒做,盖欲因学文而学道.

2,《论语》中多有无头柄的说话,如\知及之,仁不能守 之\之类,不知所及,所守者何事;如\学而时可之\不知时习 者何事.非学有本领,未易读也,苟学有本领,则知之所及者, 及此也;仁之所守者,守此也;时习之,习此也.说者说此,乐 者乐此,如高屋之上建瓴水矣.学苟知本,六经皆我注脚. 从语义表达形式推断,既然\六经注我\为\六经皆我注 脚\那么\我注六经\应与\六经皆我注脚\相反,指\我皆六 经注脚\可直接理解为作为儒家学者的\我\去\注\六经,即 文本还原,这对应于解释学中的注释方法应该不成问题. 倘若就此对应地解释,将前句理解\六经\为\我\所用, 也即创造性误读,\六经注我,我注六经\就成为了两大阐释 学方法的表达.

这样的用法初看是合理的,但当我们仔细体会陆子的言 论时,问题就出现了.如果把\六经注我\或\我注六经\都作 为注释的方法的话,又该怎样理解陆子把\六经注我\的\不 着书\或\不注六经\呢?如果\六经注我\是一种注释的方法, 那应该是用此方法去\着书\或\注六经\才是. 三,在陆九渊思想中.\六经注我\成立的条件

我们回到陆子的原文,\学苟知道\或\学苟知本\是\六 经皆我注脚\的前提.上面第二段引文我们可以这样理解:六

经\所说带有普遍性,无具体所指(\无头柄的说话\但如果 真正地领悟到了\不必它求\我\自固有之\道\或\本\本 心\就会明白\六经\中所说的就是\此道\此心\换而言之,\六经\所说其实皆\我\自固有之\道\本 心\反过来,\我\自固有之\道\本心\也蕴涵于\六经\之 中——\我\与\六经\具有同一关系.既然\六经\已体现\我\自固有之道,那还有什么着书之必要呢?由此,可以作为\不 着书\或\我注六经\的回答.

四,对\六经注我\所引发的深意的进一步考察 我们再进一步看陆子所言的\道\或\本\

在陆九渊哲学中,\道\与\本\皆可用\本心\来概括.\本 心\是陆九渊哲学思想的核心(尤其是其后期思想),\学苟知 本\又被表述为\学苟知道\或\学有本领\皆指达到本心. 收稿日期:2004—12—10

作者简介:刘雪影,南昌大学哲学系02中国哲学专业硕士研究生. 2005年3月 第1期(总第24期)

天津市职工现代企业管理学院

JournalofTianjinModemEnterpriseManagementCollegeforStaffandWorkers March2oo5 No.1(SumNo.24)

陆九渊一生的哲学都被总结为\发明本心\之学,那么 \本心\何指呢?对此陆九渊有多处言论.

1,问\如何是本心?\陆九渊说:\侧隐,仁之端也:羞恶, 义之端也:辞让,礼之端也;是非,智之端也.此即是本心.\杨 简说:\这些都是一般的讲法,简儿时已晓得.毕竟如何是本 心?\陆九渊再三解释,杨简还是不明白.这时,有卖扇子的人