希腊神话与中国神话的对比研究成果

希腊神话与中国神话的对比研究

一、课题提出：波涛怒吼，激荡出西方文明之源----海洋文明，江河奔腾，

冲刷出五千年文化之首----大河文明。在“古典的古代”这一海洋文明的基础上，希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素，将其中的自然因素神秘化，在一个个富有神秘色彩的神话传说中诞生西方式的宗教文化，而在“亚细亚的古代”这一黄河文明的条件下，中国人则抑制了“图腾崇拜”中的自然因素，将其中的血缘因素世俗化，从而导致了儒家式的伦理文化，这种文化贯穿在中国神话中不同人物性格之中。现在，让我们搭上时空的逆轮，一同去感受这两种不同神话的魅力。 二、目的方法:通过对中国神话和希腊神话的探究，对中国和希腊文化能有初步的了解。通过探究两者之间人物性格的不同，从而对在希腊文明熏陶下形成的民族性格和在中国文明熏陶下形成的民族个性有较为透彻的了解 三、研究过程：小组合作，通过网络查找资料，翻阅书籍、报纸，最后总结得出成果 四、研究成果 一．希腊神话与中国神话的背景对比 无论是希腊神话抑或是中国神话，均是一定时期现实的反映。古希腊人生产力低下，知识水平有限，无法正确认识世界，无法认识诡异的自然现象与社会现象，再加上梦幻的干扰，就将这些无法解释的自然现象与社会现象归结为神的力量，巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现象都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。而古代中国的人们由于无法抵御水灾等自然灾害，只能联合起来，在杰出的英雄人物领导下抗御灾害，由此，祖先中杰出的英雄人物显得特别重要。于是就形成了对祖先对英雄人物的特别崇拜，并希望能够在任何困难面前，都得到他们的庇佑，由此产生最早的对神的刻画。值得注意的是，希腊神话构筑了一个以该亚为源头的完整的“诸神的谱系”，而中国的神话因为受到传统儒家思想中“实用思想”的影响，既没有确定的创教教主或相应的创教故事，也没有形成像希腊的神话那样完整的系统。

二、希腊神话与中国神话的内涵对比 无论是中国神话还是希腊神话，图腾始终是这两种文化的重要代表。就如梁漱溟所说：“西方文化是以意欲向前要求为根本精神的，中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的，而印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的”。在希腊神话中，我们可以看到，被崇拜的已不再是雷电、大海、太阳、月亮这些自然对象本身，而是掌管这些物象的宙斯、波塞冬、阿波罗、阿耳忒弥斯等人格神了。“希腊神都是人格化了的形象，和人不同的地方在于：他们被描写

成是永生的，在各自的领域内往往具有无与伦比的威力，他们的好恶对人有决定性的影响。但是神的某些别号和表征表明，在他们被人格化之前，人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长的历程。鹰被看作宙斯的圣鸟，天后被称作‘牛眼的赫拉’，阿波罗的修饰语往往是‘月桂树’的派生词或包含它的复合词，可见这些神都曾与图腾有关。”在中国的《诗纬·含神雾》、《史记·五帝本纪》等书籍中也同样记录了伏羲、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、契这类传说中的人物（多是古代氏族社会的首领),他们与自然界的一些特殊对象之间所具有的这种奇特的“血缘关系”，显然与所在部落的图腾崇拜有关。不同的是西方人渐渐神化了图腾崇拜中的“自然对象”，使其成为神灵自身的某种禀赋，并渐渐淡化了图腾对象与崇拜者之间的“血缘关系”， 因而，每一个希腊人与其所信奉的神之间是等距离的。中国人则逐渐强化了图腾对象与氏族，淡化了作为图腾物的“自然对象”的神秘色彩，最终将其还原为人的一种能力，两种对图腾文化不同的选择，最终导致了希腊神话人物与中国神话人物性格的差异。 三．希腊神话人物与中国神话人物性格的对比

在西方，希腊神话中的众神都具有人的特征，他们争锋吃醋，好战多情，报复心重，荣誉感强，具有明显的人格化和个性化的特征。与这种“人格神”的文化处理方式不同，中国古代却有着“神格人”的一系列传说。这些传说不是将人的种种个性附会在神的身上，而是将种种并非个人所能完成的奇迹附会到一些早逝的祖先身上。这从希腊神话和中国神话的多对典型人物的对比可见一斑：希腊的神话是宙斯建立的以男神为核心的奥林波斯神系，主神宙斯用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地，英勇无比，但诱奸欧罗巴、吸引凡人塞墨勒等故事同样也暴露了他性格的缺陷——极其好色，虽然这样，他英勇的性格仍然令人佩服。《圣经》中对宙斯描写到： Zeus based in Mount Olympus, has the supreme power of the right and he is just the guide, he ruled against humanity will be fair and impartial. His advice is not easy to understand his decision to change his will to be prudent, and correct the wisdom of the will. （宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，

他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。 ）当然，中国的主神玉皇大帝也毫不逊色，虽然目前在以《西游记》为题材改编的影视作品中，几乎都在不同程度上对玉帝进行丑化，而建国后我们长久以来习惯于以“意识形态”与“阶级论”的眼光去看待文学作品而形成的先入为主的取舍观念也使我们忽视了他的优点:林庚先生在《西游记漫话》中认为，第一，玉帝有从谏如流的优点，这一点是中国历代明君共有的特点；其二，从玉帝两次遵从太白金星的进谏来看玉帝并不是一个穷兵黩武的皇帝，而是以怀柔为先；其三，玉帝还具有执法严明的优点，这一优点在“梦斩泾河龙”等有关赏罚的情节中表现得尤为突出；其四，每当唐僧落难，孙悟空至天宫求援时，玉帝都是不计前嫌、有求必应的。至少在这个方面，宙斯和玉皇大帝都是古代人民理想的统治者，是人们对于神的无限幻想的最高代表。在女主神方面，中国的王母娘娘丝毫不逊于希腊神话中的女神之首赫拉，她是众神女仙之首，掌管昆仑仙岛 ，统领天下女仙，雍容华贵，凝重端庄，被称为“瑶池金母”。在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤、授天下地图予舜帝整治国家、遣二十三女云华夫人下凡助大禹治水。王母的能力是有目共睹的。而对于希腊女主神赫拉，罗马人称她为“使婴儿见到日光”的女神，是忠贞妻子的形象，且是妇女的保护神和掌管婚姻的女神，她代表了女性的美德和尊严。但赫拉在忠于爱情的同时，又是一个嫉妒心极强的女人，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，并利用她的权力和地位惩罚那些女人。比如赫拉驱逐勒托，不让她在大地上分娩， 致使勒托分娩前无处容身；同样是因为赫拉， 河神之女伊娥被宙斯变为小母牛，四处流浪，后来赫拉又派牛虻叮咬她， 使她受尽苦难，逃离希腊流落至埃及等。我们可以看到，赫拉身上带有更多的人化色彩，她的嫉妒被夸张化，从而塑造了一个更真实的神，而中国的王母更多的是利用自己特有的神的能力和智慧来治理仙界。当然，她们都是强势女性的代表，她们所表现出来的女人特有的魅力征服了宙斯和玉帝，也征服了我们，成为新时代女性的前身。 四. 希腊神话与中国神话中爱情的对比

爱情是永恒的主题，在东方和西方两大文明发祥地——中国和希腊——也有数不清的爱情神话传说。但如果比较一下中国和希腊的爱情神话，就能发现两者有着明显的不同 。在中国爱情神话中，神仙不能动情。中国的神有强烈的教义影响，仙不单比人强大，更受到天地的管束，是无限接近于“道”这个万物根源的存在，因此神仙是没有丝毫性情的，就像外国的天使，只不过天使是神直接制造，先天的，而神仙是后天飞升的，而支持他成仙的力量就是“道”，也就是说他之所以成仙是因为他领悟了道，而领悟了道自然就不会有性情了，反之一但有性情那就道心已破，仙就会重新变成凡人。所以中国的神仙都保持清心寡欲，不能动情。不同于中国神话中的神仙对爱情避如蛇蝎，希腊神话中的神对于爱情是向往和期待的，他们热烈的追求属于自己的美好爱情，不管是男神还是女神。他们能够为爱疯狂，对爱情的狂热程度令我们一般人咋舌。就像太阳神阿波罗爱上了露水仙女达佛涅，但太阳追露水自然徒劳，苦追之下，无奈的仙女变成了一株月桂树，但是阿波罗依然爱着她，痴心不改，抱着月桂树亲吻哭泣，宣布月桂树为他的圣树，桂冠亦成为他的表征物。又如阿瑞塞莎的故事，她是一位迷人的仙女猎人，在一次狩猎中遇到了河神阿尔法斯，阿尔法斯追随变成河流的仙女越过小山，跨过峡谷，翻越高山，掠过广阔的平原，甚至愿意与她一起陷入阴间，终于在忍受了阴间的黑暗后与仙女交汇，得到了她的爱。可以看出为了爱情，他们甚至不会考虑自己的行为会造成怎样的后果，只是被一种狂热的主观感情或欲望所支配。不过，也正是因为他们为爱不顾一切的勇气让希腊神话有了感动和震撼一代又一代人的力量。 其次，中国的爱情对象也与希腊有很大不同。中国神话中女主人公多为神、妖、或是鬼，而男主角大多是人，而且多数并不是什么富贵人家。就以我们耳熟能详，家喻户晓的来说：一个七仙女中高高在上的仙女，却爱上一个连佃户都构不成的家奴董永；一个是牛郎织女中受王母娘娘重视的仙女，却愿下凡与贫穷到只剩一头牛的的牛郎长相厮守。而古希腊人独特自然、经济、政治和思想文化造就了他们对爱情的与众不同的看法,带有明显的时代特征,其表现是：第一,古希腊人的爱情观中,爱情并不单单产生在男女之间,也产生在同性之间,甚至认为同

性之间的爱情更为崇高；第二,在古希腊人的爱情观中,爱情是个人的问题,而婚姻却是关系整个城邦的问题,这就导致了爱情和婚姻的不一致。

第三，中国爱情的道路曲折，前途也不光明。男女主人公一般要经历重重阻碍，克服种种困难，然而结局也并不是很美好。牛郎织女到最后也只能忍受分隔两地的痛苦，才能在每年一次的鹊桥相会见面，这还是王母娘娘开恩的结果。还有跟令人感慨的结局，倒不主要是因为女方家里阻挠，而是她们所爱的男人，大多会背判。正如那首如泣如诉的《白狐》所唱的一般——我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读，离开你时你正金榜题名洞房花烛。不独是白狐，恐怕是大多数男人女仙（或妖）恋情的必然结果。

相反，在希腊神话里就没那么多顾虑和禁忌了。希腊神话中对爱情的描写从来都直接明朗，毫不扭捏作态，像希腊的“万神之主”宙斯，就是个喜好沾花惹草的主儿。宙斯不仅对奥林匹克山上的女仙多有不轨，到了人间，也是见一个爱一个，他一共有三位正妻和无数情人。比如他化装成一头牛抢走了少女欧罗巴，又变成鹅占有了少女勒达，宙斯又曾把一位少女伊娥变成小奶牛藏起来。宙斯如此，其他神仙，不管是男神女仙的，也都是比较风流的。就像爱神阿芙罗狄忒，虽嫁给既丑陋又瘸腿的火神赫菲斯托斯，但仍然与战神阿瑞斯偷偷幽会。 五、收获体会 希腊神话与中国神话作为两大文明古国在不同生产力条件下的产物，是特定的历史时期对政治、经济的反应，他们均对自己的国家产生了深远的影响，定将在未来继续发出它们千年不减的光亮。

指导老师评语：该研究性学习成果主题鲜明，条理清晰，能体现小组合作的效果。内容充实，研究的同时也能增进小组成员的知识积累，对课内学习有较好的拓展作用，有利于对中国传统文化的了解与继承。