《道德经》最新白话本--老子(李耳)[春秋]
---空无灵音(译)(2018)
译者前言：
翻译原则：沿用、忠实原文，译词精简。原文版本：王弼版本。
正文卷上
【一章】 道可道、非常道。名可名、非常名。无名天地之始、有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄、众玅之门。
道，可道，非常言之道；可名，非寻常之名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(界/返)。此两者同出而异名，同谓之玄(精深)。玄之又玄，众妙之门。
QQQQQQ天下皆知美之为美，因恶已。皆知善之为善，因不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。所以圣人处无为之事，行不言之教。万物(运)作而不辞。生而不有，为而不恃，功成弗居。唯弗居，所以不去。
【三章】 不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使民心不乱。是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨、常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。所以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使知者不敢为也。为无为，则无不治。
(译注：( )：字解、注解、或补充。“其志”：我欲。“无知”：对可欲之物而言。)
QQ【二章】 天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有、为而不恃、功成而弗居。夫唯弗居、是以不去。
QQQQQQQQQQ【四章】 道冲而用之、或又不盈。渊兮似万物之宗。挫其鋭、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子、象帝之先。
道冲而用之，或又不盈。渊似万物之宗。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，澄湛似或存。吾不知谁之子，像帝之先。
【五章】 天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗、天地之间、其犹橐钥乎。虚而不屈、动而兪出。多言数穷、不如守中。
天地不仁，视万物为刍狗。圣人不仁，视百姓为刍狗。天地之间，犹如风箱，虚而不竭，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【六章】 谷神不死、是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根。绵绵若存、用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝(pìn，启)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【七章】 天长地久、天地所以能长且久者、以其不自生、故能长生。是以圣人、后其身而身先、外其身而身存。非以其无私耶。故能成其私。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。所以圣人，后其身而身先，外其身而身存。以其无私耶，故能成其私。
【八章】 上善若水。水善利万物而不争、处众人之所恶、故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争、故无尤。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故近于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。唯不争，故无过。
QQQQQQ【九章】 持而盈之、不如其已。揣而鋭之、不可长保。金玉满堂、莫之能守、富贵而骄、自遗其咎。功遂身退、天之道。
执持盈满，不如止也。锤而锐之，不可长保。金玉满堂，莫能守藏，富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
【十章】 载营魄抱一、能无离乎、专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄览、能无疵乎。爱民治国、能无知乎。天门开阖、能为雌乎。明白四达、能无以为乎。生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰。是谓玄德。
载魂魄抱一，能无离吗？专气致柔，能如婴儿吗？涤虑玄览，能无疵吗？爱民治国，能无知吗？天门开合，能为雌吗？明白四达，能无为吗？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
QQQQQQQQQQQQ【十一章】 三十辐共一毂。当其无、有车之用。埏埴以为器、当其无、有器之用。凿戸牅以为室、当其无、有室之用。故有之以为利、无之以为用。三十辐条共一毂(ɡǔ)，以其无(空)，有车之用。揉合陶土为器，以其无，有器之用。凿户窗以为室，以其无，有室之用。故以有为利，以无为用。【十二章】 五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋田猎令人心发狂、难得之货令人行妨。是以圣人为腹、不为目。故去彼取此。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。所以圣人为饱腹，不为形色。故去彼取此。
【十三章】 宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱。若惊宠为下。得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身、吾有何患乎。故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下、若可托天下矣。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？惊宠为(卑)下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，因吾有身，若吾无身，吾有何患呢？故贵以身为天下，可寄天下。爱以身为天下，可托天下矣。(为:wèi)【十四章】 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘、故混而为一。其上不皦、其下不昧。绳绳不可名、复归于无物。是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍。迎之不见其首、随之不见其后。执古之道、可以御今之有。能知古始、是谓道纪。
视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致究，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有。能知古始，是谓道纪(规)。
【十五章】 古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫唯不可识、故强为之容。曰豫兮若冬渉川、犹兮若畏四邻、俨兮若客、涣兮若冰之将释、敦兮其若朴、旷兮其若谷、混兮其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者、不欲盈。夫唯不盈、故能蔽不新成。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。因不可识，故强形容之：慎如冬之涉川，警觉如畏四邻，恭敬如客，涣如冰之将释(顺)，敦如朴，旷如谷，混如浊。谁能使浊澄静徐清？谁能安以久使动徐生？保此道者，不欲盈。唯不盈，故能去旧新成。
【十六章】 致虚极、守静笃。万物并作、吾以观复。夫物芸芸、各复归其根。归根曰静、是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常、妄作凶。知常容、容乃公、公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。
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《道德经》原文与译文对照 --- 空无灵音译
