《西游记》佛道文化论文
摘 要：《西游记》中有一句常见的话：吃了唐僧肉可以长生不老。道教的教义之一便是追求长生不死。而佛教崇尚因果轮回，轮回即为超脱生死。唐僧对人的宽厚仁慈既是佛家慈悲的体现又是道家宽容的体现。师徒几人一路上不求名不为利，助人为乐，体现了道教的追求清心寡欲又与非佛家戒贪嗔痴的戒律不谋而合。《西游记》中的佛教文化与道教文化随处可见，从人物刻画、故事情节、彼此对话中都可以看到，只有两者的关系融合到一定程度，才能融洽的出现在一个故事中。
关键词：《西游记》； 佛、道文化 ； 融合 一、《西游记》与佛教、道教
《西游记》以唐朝玄奘法师的《大唐西域记》为蓝本，是明代吴承恩在以前的民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的创造完成的。《西游记》的文学价值极高，在宗教方面亦有值得研究之处。书中处处充斥着佛教和道教踪影，无论是故事背景的构设还是事件线索的铺垫都紧紧围绕着佛教文化与道教文化展开。
佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末、东汉初开始传入中国内地。佛教企求无生永灭、超脱生死入涅槃。讲究因果业报，诸恶莫作，众善奉行。道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙，清静寡欲，返朴归真，万物玄同，相忘于道。佛教与道教在各自的历史的发展
演变过程中相互影响着，并渐渐走向融合。 二、《西游记》人物与佛教、道教
《西游记》讲的是西天取经的故事。参与西天取经的核心人物有两个，一个是唐僧，一个是悟空，这两个人一个代表佛教，一个代表道教，唐僧是佛教代表者，今生是玄奘法师，前世是佛教弟子金蝉子，孙悟空则可以说是道教代表人物。从其求学到再到天庭为官都能证明他与道教的关系。书中第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》孙悟空求学时，祖师曾问孙悟空：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”可见孙悟空最初出身道教。再者，天庭本身是道教教义所描绘的蓝本，人摒除一切私心和嗜欲，广行善举，利物济人，积功累德，修道而成真，得道而成仙，经过修炼成仙后从此长生不老。遣。天庭位列仙班的各路仙家大多仙风道骨，拥有不死之身。 三、《西游记》中的佛道交集
《西游记》中最直观的佛道交集应该始于是孙悟空大闹天空之时，当天庭十万天兵天将无法将孙悟空降服之时，如来佛祖为天庭解围，将其压在五指山下。可知当时天庭与佛家是在同一时间的不同空间并存的，有这件事情可知，两者之间的关系并无矛盾，所以当一方有难时予以支援。
其后在书中第十四回《心猿归正 六贼无踪》中师徒二人见面后，孙悟空对唐僧说到：“他（观音菩萨）劝我再莫行凶，归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。”因此，唐僧
解救了被如来压在五指山下五百年的孙悟空，孙悟空遂拜唐僧为师，自此道教出身的孙悟空皈依佛门。孙悟空与唐僧不同，唐僧自始至终都是虔诚的佛教徒，但孙悟空最初师承道教，其身份的转换也是佛教与道教的交集的体现。 四、取经路上的道教文化
西天取经之路可以看做是一个佛教徒虔诚的朝圣故事，这其中的九九八十一难曲折使得故事坎坷耐人寻味，又折射出佛教信众的毅力与决心。在那些磨难中始终充斥着道教的影子。唐僧取经路上的磨难许多与道教有关。在《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》中有一个道教的五庄观，孙悟空在这个地方曾偷吃过人参果。其中的一段文字道出了佛教弟子与道教修行者的渊源。镇元子吩咐二童不可怠慢唐僧师徒，二童不解问到：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”可见道士与佛教徒之间的关系融洽，性情相交。
再者书中第三十五回《外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔》中作怪的金角大王银角大王本是太上老君的童子，之后孙悟空质问太上老君时，老君道：“此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”我们从上可知，这两个童子作怪之事是事先安排好的，佛家弟子海上菩萨出面，太上老君应承其
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