《坛经》两则教学设计
教学目标：通过《坛经》的学习，了解禅的内涵，并能够运用到生活中去。 导入：提及佛教，作为河南人，首先想到的地方是？少林寺为禅宗祖庭，什么是禅宗？达摩于梁武帝统治时到中国传法，自己的禅法并不能并梁武帝接受，于是来到嵩山少林寺，面壁九年，广度信众，静心悟法，被称为中国禅宗初祖。其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。慧能接受衣法，成为禅宗六祖。“安史之乱”后，以神秀为代表北宗逐渐衰落，六祖慧能将禅宗推向了新的高峰，对中国思想文化影响深远，并逐步影响亚洲乃至整个世界。 如今，禅学已不再只是东方的专利品，它在西方已引起普遍的重视。譬如美国很多大学里也设有禅堂，禅堂已不再为寺院所特有。如网坛霸主小德和小威都曾通过参禅来提高自己的心理素质，甚至连航天员也要用禅的精神来训练。
《坛经》记录的是慧能得法及传法的事迹，以及启悟弟子的言论，由慧能的弟子辑录。今天我们就通过《坛经》两则来了解一下什么是禅？
课堂活动一：自读《坛经》两则，出声的读，读完则提出你的困惑。
学生齐读两则，强调“禀”的读音，言下便悟，言下即一言之下，金刚经中永无所住，而生其心。顿法及衣，衣，法衣。袈裟。和尚将袈裟和佛法传给弟子，表示这个徒弟为法嗣。后演变为衣钵。 下面自读文章，提出你的疑惑。2分钟。
学生的问题：为何有人害？为何速去此间？何为以心传心？ 先找一学生回答。老师再补充坛经中的记载。 为何有人害？
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。 慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
——选自《坛经 行由品》
衣为信禀，代代相传。是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。人人皆想成佛祖。
为何此间须速去？
姓名 年龄 学历 住寺时间 职位 影响力 慧能 33岁 识字不多 8个月 饭头僧 无人了解 神秀 65岁 博综广闻 20年 上座 深孚众望
和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从阅读课的《神秀传》中的记载可知， 初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。 —— 《神秀传》
神秀的徒弟及信众心中如何能平。所以五祖弘忍才在三更半夜，人尽不知的情况之下，传法于他。 为何非要传给慧能？
1
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 我们教材后面的阅读指南上讲，慧能所作的偈更能体现出佛教空的思想，为何体现出空就好呢？为了更方便大家理解两首偈的境界高低，我们再来看坛经中的另一则记载：
然秀之徒众。往往讥南宗祖师不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。
“戒定慧”合称三学，哪首偈语是神秀大师的？哪首偈语是慧能大师的？ 诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
谁来谈谈为何慧能要更高一筹？
神秀更关注人的行为，慧能更关注人的内心;神秀更关注相，慧能更关注性;神秀更关注修行，慧能更关注修心。
何为顿法？用文中的语言讲：言下便悟，以心传心，当令自悟。 顿悟是修行的最高境界。有一首偈语这样讲：
我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 ——(宋)柴陵郁禅师
人人皆有明珠一颗，被长久的杂念灰尘封锁，有朝一日纤尘洗净，便可看到这个澄澈之心明净之心的本来面目，用这个纯净之心去映照大千世界的缤纷多彩。就是顿悟。弘忍大师的一言，洗尽了慧能内心明珠的最后一丝尘埃，从此纤尘不染，澄澈如初。就是顿悟。
顿法和渐法何者高妙？
请认真阅读第二则材料南能北秀。看看慧能在跟弟子讲法时是如何看待顿法和渐法的？
请一学生结合文本谈谈，慧能觉得顿法和渐法何者高妙。 法即一种，见有迟疾。人有利钝，法无顿渐。
我们凡人总是分别，顿比悟好，性比相好，能比秀强，而慧能大师告诫我们不可分别，顿渐都是法，只是不同根基的人适合不同的法而已。 明代的莲池大师也讲：
相传佛灭后。性相二宗学者各执所见。至分河饮水。其争如是。孰是而孰非欤。曰。但执之则皆非。不执则皆是。性者何。相之性也。相者何。性之相也。非判然二也。譬之一室然。室为主。而有梁栋椽柱。垣壁户牖等皆室也。是室者。梁栋等之室。梁栋等者。是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉。不惟不当争。而亦无可争也。
——《竹窗三笔》 莲池大师著
我们总觉得慧能才是高僧，其实弘忍，慧能，神秀都是高僧。弘忍眼光独到，慧眼识珠，为了法脉的传承小心翼翼，对慧能爱护倍加;慧能聪慧勇猛，无师自通，继承法脉虽危险重重，但是勇于担当，义不容辞；神秀谦卑恭敬，不为私心，立
2
法为重，正是三位高僧一心为法，才使得禅宗代代相传，绵延不绝，我们今天才能可能再次谈禅论道。
用一首禅师的偈语作结。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 —慧开禅师 （一）关于佛教
佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。 佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？
禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。 《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方
3
坛经两则教案
