三、宋明理学
（一）、儒学的困境与儒学复兴运动。 1.儒学的困境
①表现：汉武帝—正统→东汉时期—权威性被削弱→魏晋南北 ②原因：A.魏晋时期新思潮流行。
B. 魏晋时期，佛、道两教广泛传播，直接冲击着儒学作为核心价值观念的地位被进一步削弱。 2. 儒学复兴运动
①唐中期以后：A. 唐代中后期，韩愈（a.宣称仁义是最高的道。b.提出儒家“道统”思想。）和李翱（“性命之源”的角度理解孔孟之道）提出复兴儒学的主张。→北宋儒学创新和理学创立的先声。 ②北宋：A. 北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。
B.要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。
C.重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。儒学复兴运动奠定了理学兴起的基础。
（二）、北宋五子和理学的创立
1、 理学的基本含义-----他们将忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称新儒学。 2.代表及主张：
（1）周敦颐结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供了依据。是理学的开创者。 （2）邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类社会命运。
周敦颐和邵雍，将自然结构和人的精神融合起来，以寻找其系统的本原，为理学的建立开辟了道路。 （3）张载-----①、开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。 ②、严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。 （4）程颢、程颐兄弟合称“二程”----①、确定了理学的最高范畴“天理”， ②、“天理”的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。③、仁者能获得“孔颜之乐”（高度自由和精神的极大满足）。 （三）、朱熹的学说与理学的成熟。--南宋朱熹是理学的集大成者，他建立了庞大而严密的理学体系。 1.朱熹的学说及成就--本体论（理气关系）、修养论、社会政治理论 （1）、理气论（本体论）：①、认为理比气更根本，逻辑上理先于气；②、气有变化的能动性，理不能离开气。③、万物各有其理，万物之理终归为一，这就是“太极”中的阴阳变化。 （2）、修养论（方法论）：①是以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。②区分了教育的“小学”和“大学”两个阶段，强调学习和修养应当日积月累，循序渐进——即通过“慎思明辨，格物致知”的方法把握“理”。；②“仁”人的爱心及一切道德价值的终极源泉。 ③仁者境界就是在于强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的 社会责任心。 “格物致知”，即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。 （3）、社会政治理论：①是以道统论为依据的社会实践的理论。②道的价值内涵是“三纲五常”；③儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”。 3. 著述：为《四书》（《大学》，《孟子》，《中庸》，《论语》）注解（即《四书章句集注》），成为理学
的经典著作
4．朱熹与其思想的历史地位---（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟；（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。 （四）、陆王心学与理学的发展。
1．心学的基本特征：
（1）强调学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实行
（2）主张，扫落枝叶，直奔主题。标志重建儒学信仰的理论任务已完成。理学发展到一个新阶段，号称“心学”。
（注意与程朱理学强调的日积月累，循序渐进的区别。） 2．陆九渊——心学的开创者 ①思想主张：提出“心即理也”，认为“理”不需要到身心以外去寻找，求理的方法是内心反省（即“发明本心”）。这与朱熹的“格物致知”存在分歧。
A．思想：①核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理.主张用自己体验而不是逻辑思辨论证此命题
②名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。------《传习录中?答顾东桥书》 ③反对埋首书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”,作为自己安身立命之地。 ④认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。
B.影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。 3．王守仁——“致良知”（进一步发展）
（1）简介：阳明先生，明代人，是心学的集大成者 明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。
明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。 （2）思想主张：
①人心是世界万物的本源，离开人的思想意识，天地万物都将成为虚无：即“心外无物，心外无事，心外无理”。（主观唯心论的宇宙观） ②学以至圣的修养的关键在于 “致良知”，修养的关键在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成为圣贤。 ③ 为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一”。 （五）、宋明理学的历史影响
1.积极：A.塑造中华民族性格特征；
B.重视主观意志力量，注重气节、道德； C.讲求以理统情、自我节制、发奋立志；
D.强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严。
E.对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；
2.消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。
【注意】：程朱理学于陆王心学的比较 本 体 论 不同点 体验方法 哲学思想 代 表 相同点 内 容 实 质 影 响 程朱理学 “理”是世界本原 “格物致知”体验“天理” 客观唯心主义 都是宋明理学的突出代表。 都是儒学表现形式,都继承孔孟“仁”“礼”的思想,都认为世界本原是“理” 以儒家纲常约束社会,维护专制统治,遏制人的欲求(“存天理、灭人欲”) 都有助于维护专制统治,都压制人们的欲求,对塑造中华民族的性格起积极影响 “心即理也” 克服私欲、恢复良知 主观唯心主义 陆王心学 【资料】 一、理学的创立：北宋五子
1．思想来源：儒学+佛教思想+道教思想 隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）的主张，儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展。
2．北宋五子各自的主张
3．基本含义：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学(新儒学)
“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理”。“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。
3.朱熹（集大成者），南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代“理学”的集大成者。朱熹24岁起走上理学的发展道路。在经过了长期的刻苦研究之后，终于成为中国封建社会后期影响最大的哲学家、经学家。朱熹的学问渊博，于学无所不窥，他以继承二程“洛学”为己任，广泛吸收了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者。他的学说构建起一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。他死后不久，地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲”之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。
4. 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就
说明此花不在你的心外。（风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，”也不是旗动，是仁者心动。） 5. 程朱理学产生的影响
（1）适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学。 （2）《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。 （3）学术思想流传海外，在日韩形成“朱子学”。
（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作） 6.“气”
1.他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由\气\组成的。\气\有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。他用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，\气\是\太虚\与万物的合称。张载又曰：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”
罗钦顺认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，不同意朱熹“理与气是二物”的见解。
王夫之批评程朱理学的唯心主义倾向。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。又用“絪蕴生化”说明“气”变化日新的性质。 第一章 气学的概念
“气”的概念由先秦思想家提出。 他们 把“气”做为一种范畴来加以研究和探讨旳。如“气贯长虹”“长虹”,说明气运的空间之大之阔,是一个无限的空间,没有距离的限制;而“气呑万里如虎”(辛弃疾)这个空间显然是有限的,“万里”是一段距离,有距离的限制;如“怒发冲冠”(岳飞),“发”在这里转变成一种气,成了达到了极限的“怒气”,直把帽子都顶起来了。而“怎一个愁字了得”(李清照)“愁”在这里也转变成一种气,一种达到极限的愁气”。如此等等,不胜枚举。把宇宙之“气”(即云气)《说文》说：“气，云气也。”加以发挥,提出了“万物归一”“天人合一”的宇宙观。这是中国古代哲人独到的智慧。 综观先秦至秦汉时期的经典文献中就有关“气”的概念有以下八种涵义：
宋明理学
