是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【翻译】：
不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。 【老子·第四章】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。 【注释】：
[1]很多人用\吾不知其谁之子，象帝之先\一句，证明老子用\道\来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的\帝\，
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显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的\象帝\就是上帝，这是不对的。\象\就是象，是\形象\的意思，不是\上\的借用。因为老子常将\上\字用于\上天、上德、上士\等等，显然老子并非不懂\上\字的用法，也并非不能使用\上帝\一词。老子不用\上帝\一词，显然是因为这个\帝\不是至高无上的，不配使用\上\字作定语。因为唯有老子的\道\，才与今日所言\上帝 \之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五\《老子》中的神与帝\。 【翻译】：
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 【老子·第五章】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
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天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 【翻译】：
天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。 【老子·第六章】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【翻译】：
幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
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【老子·第七章】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【翻译】：
天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗? 【老子·第八章】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【翻译】：
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最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
【老子·第九章】 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 【翻译】：
抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。 千锤百炼的锋芒，也长不了的。 金玉满堂，你能守多久呢?
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道德经全文及译文
