D．倡导大学生探索真理、献身科研，并不是苛求每一位大学生都投身学术研究，而是要培养他们耐得住寂寞、刻苦钻研的精神品质 【考点】27：病句辨析修改．
【分析】本题考查辨析并修改病句的能力，能力层级为表达运用E．
（1）梳理枝干法．即用语法分析的方法，依次检句子的主干和修饰部分．
（2）语感审读法．调动语感，看句子是否合于语言习惯．可与语法分析配合使用．
（3）造句类比法．对语感判断或语法分析仍吃不准的句子，可仿原句的结构造一个日常用的句子，比较得出结论．
（4）逻辑分析法．主要从概念、判断、推理等方面考虑句子是否得当，句间关系、前后顺序等是否合理．
【解答】A．结构混乱，“云南大理旅游业在经过几年的稳定发展之后，当地政府应该以更开阔的眼界、更前瞻的构想”中途易辙，前半句主语“云南大理旅游业”没陈述完整，后句就更换了主语“当地政府”，可将“云南大理旅游业”调至“在”之后． B．成分残缺，“加快打造冰雪运动大省”中“加快”的宾语中心词残缺，可在“运动大省”后加“的步伐”．
C．不合逻辑，“防止因病致贫、因病返贫现象的减少”中“防止减少”否定适当． D．正确．
故选：D 二、（每小题9分，共9分）
4．阅读下面的文字，完成下列各题。 依托文化大传统找寻文化根脉 叶舒宪
在中国历史上，表达文化根脉有一种说法，“三皇五帝到如今”。但近代以来，受西学东渐影响，史学被改造成“历史科学”，一切不能提供证明的说法都被看成是神话或传说，不再属于历史，三皇五帝的文化谱系就这样被终止了。然而，经过一个世纪以来的考古发掘。许多远古文化相继被发现，相当于三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰地呈现出来。据此，重新认识文化大传统的理论命题被学者提了出来。所谓文化大传统，就是先于和外于文字记录的文化传统。与之相对应，文化小传统就是文字书写的文化传统。这样重新定义文化的大、小传统，能够刷新我们对文化的认知，重建一种面向未来的新文化观。
把握文化大传统的一个重要意义，是帮助人们较为准确地判断文化的源和流。比如，老子说“圣人被褐怀玉”，孔子认为“君子比德于玉”。圣人或君子与美玉结缘究竟起源于何时何地，过去没有人能够说清楚。按照文化小传统即文字书写传统的知识，对于玉文化，许多研究者往往感到无从下手。但是，按照文化大传统的路径，就可以大致确认玉文化的源流情况：在中国北部西辽河地区最早出现佩玉的葬俗，那是距今8000年的兴隆洼文化。随后玉文化自北向南发展，在距今5000年之际覆盖到黄河、淮河下游和长江下游地区。东部的玉文化与西部的彩陶文化在陇东地区的常山下层文化时代出现相互融合的迹象，开启了中国西部玉文化发展的先河。常山下层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开。在齐家文化衰亡之后，活跃在陇东地区的先周文化和周文化继承西北
地区的玉礼器传统，并通过周代统治者的推崇和普及，使得华夏的礼文化与玉文化融为一体。
把握文化大传统的另一个重要意义，是有助于重新认识文化小传统的文字知识之所以然，甚至连汉字本身的由来问题，也能通过文化大传统中实物原型的发现，得到溯本求源的理解。比如，“王”字为什么在甲骨文和金文中被写成斧钺的形状？原来“王”这个象形字，描绘的原型就是钺，它是由史前文化中常见的石斧演化来的，区别在于石斧为实用性的工具或武器，玉钺是象征性的礼器。由于石多玉少，玉钺就成为社会统治者、部落首领的常见标志物，随后发展成为华夏王权的象征符号。
我们生活在文字书写的时代，个人的知识大都是通过识字和读书得来的。但也应认识到，文字的发明是距今5000年才发生的，这意味着人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在。就华夏文明而言，甲骨文是3000多年前的书写符号。甲骨文所代表的一套汉字系统，以象形字的符号形式出现，本来是专用于通神占卜记录的，后来经过演化和嬗变，承载起记录中国历史的任务。事实上，与文字使用和普及过程相伴出现的文化断裂和文化失忆现象是客观存在的。比如，用希腊文和拉丁文教育出来的人，根本不知道有比荷马史诗或《圣经》更早的文化传统，文字的界限反而成为求知的限制。要突破这种限制，就不能只依赖文字，而需要探寻先于文字而存在的文化遗迹，特别是考古新发现的各种文化符号物。我们要善于用“物的叙事”“图象叙事”突破文字和文献的限制，恢复和重建失落已久的文化记忆。
（选自2017年1月25日《人民日报》，有删改）
（1）关于文化大传统，下列表述符合原文意思的一项是 D
A．文化大传统就是文化根脉，“三皇五帝到如今”是其典型的表述，它追求文化谱系的系统性和连续性，反对割断历史。 B．文化大传统是先于和外于文字记录的文化传统，那些科学性受到怀疑的史料、口口相传的神话或传说都属于文化大传统。
C．文化大传统能够帮助人们较为准确地判断文化的源和流，重新认识文化小传统的形成原因，甚至加深对汉字由来的理解。
D．文化大传统将各种以非文字形式保存、流传下来的文化遗迹作为研究对象，如考古新发现的各种文化符号物。
（2）下列关于文化大、小传统二者的理解与分析，不正确的一项是 C
A．文化小传统相较文化大传统出现的时间较晚，只包含了人类所经历的一部分历史，在历史跨度上要短于文化大传统。
B．尽管文化大传统所依据的研究对象与文化小传统所依据的研究对象不同，但是它们研究的成果可以相互佐证。
C．文化大、小传统的根本区别在于有无文字记录，它们以文字的出现为界前后衔接，二者之间没有交集。
D．文化大传统有助于学者凭借“物的叙事”和“图象叙事”，弥补小传统的不足，恢复和重建失落已久的文化记忆。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 B
A．一个世纪以来，考古发掘陆续发现许多远古文化，这为一定阶段历史的真实性提供了证据，也使三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰。
B．在常山下层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开，
这意味着华夏的礼文化与玉文化已经融为一体。
C．中国汉字中的部分象形字，在造字之初就有特定的含义，如甲骨文“王”字被写成斧钺的形状，因为玉钺当时已是华夏王权的象征符号。
D．人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在，因此，在文字使用和普及的过程中，人类往往无法避免文化断裂和文化失忆现象的出现。 【考点】49：论述类文本阅读．
【分析】对文章中具体句子含意的理解必须把句子放在文章的具体语境中来辨析，通过对其前后句含意的分析，来弄清所问语句的含意．一般来说，对所要解释的具体句子，答案就隐含在前面或后面的句子中，或者是原句，或者需要考生稍微变通一下．理解句子要瞻前顾后，审读语境，这既是理解句子较普遍的方法，也是理解句子最基本的原则． 【解答】（1）D A“文化大传统就是文化根脉”错误，“三皇五帝到如今”是对文化根脉的表述，“追求文化谱系的系统性和连续性，反对割断历史”无中生有．B“那些科学性受到怀疑的史料、口口相传的神话或传说都属于文化大传统”错误，史料是否具有科学性不是区分文化大小传统的依据．C重新认识的是“文化小传统的文字知识之所以然”，而不是“文化小传统的形成原因”，相关内容在文章第三段． （2）C“它们以文字的出现为界前后衔接，二者之间没有交集”错误，原文第一段为“所谓文化大传统，就是先于和外于文字记录的文化传统．与之相对应，文化小传统就是文字书写的文化传统．这样重新定义文化的大、小传统，能够刷新我们对文化的认知，重建一种面向未来的新文化观．”
（3）B“这意味着华夏的礼文化与玉文化已经融为一体”说法错误，原文第二段为“在齐家文化衰亡之后，活跃在陇东地区的先周文化和周文化继承西北地区的玉礼器传统，并通过周代统治者的推崇和普及，使得华夏的礼文化与玉文化融为一体．”
答案： （1）D （2）C （3）B 三、（每小题22分，共12分）
5．阅读下面的文言文，完成下列各题。 秦废封建① 苏 轼
秦初并天下，丞相（王）绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以填之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉（李）斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也，置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是。”分天下为三十六郡，置郡守、尉、监。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴诸侯无罪不可夺削因而君之虽欲罢侯置守可得乎此所谓不能为时者也。周
衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千余里，其势足以建侯树屏。至于七国，皆称王，行天子之事，然终不封诸侯，不立强家世卿也。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，理囤当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也。此所谓不失时者。而学士大夫多非之。汉高又欲立六国后，张子房以为不可，世未有非之者，李斯之论与子房何异？世特以成败为是非耳。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣，然卒王韩、彭、英、卢②．故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”
昔之论封建者，曹元首、陆机、刘颂，及唐太宗时魏征、李百药、颜师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。宗元之论出，而诸子之论废矣。虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之。曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其余卿士大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤!故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （选自《东坡志林?论古》，有删改）
【注释】①封建：指“封国土，建诸侯”的分封制，即君王把爵位、土地赐给宗室和功臣，让他们在封定的区域内建立诸侯国。②韩、彭、英、卢：指韩信、彭越、英布和卢绾，四人跟随刘邦在兴汉中立下大功。
（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 B A．不置王无以填之 填：通“镇”，使安定。 B．故吾取其说而附益之 附：依附，从属。 C．自书契以来 契：刻，记载。 D．至刑措不用 措：废弃，弃置。
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 B A．①以有侯王 ②以地事秦，犹抱薪救火
B．①时非圣人之所能为也 ②后之视今，亦犹今之视昔 C．①而学士大夫多非之 ②吾尝跂而望矣
D．①其后有刘秩、杜佑、柳宗元 ②彼其于世，未数数然也 （3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 D
A．三代之兴诸侯/无罪/不可夺削/因而君之/虽欲罢侯/置守可得乎/此所谓不能为时者也
B．三代之兴诸侯/无罪/不可夺削/因而君之/虽欲罢侯置守/可得乎此/所谓不能为时者也
C．三代之兴/诸侯无/罪不可夺削/因而君之/虽欲罢侯/置守可得乎此/所谓不能为时者也
D．三代之兴/诸侯无罪/不可夺削/因而君之/虽欲罢侯置守/可得乎/此所谓不能为时者也
（4）下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是 C
A．针对丞相王绾等人在燕、齐、荆等地设置诸侯王的建议，李斯以周文王和周武王分封诸侯产生的弊端为依据提出反对意见，得到了秦始皇认可。
B．苏轼认为圣人不能创造时势却能很好地把握时势，并结合三代、七国、秦、汉等历史时期关于分封诸侯的不同做法，对自己的观点进行阐释。
C．汉高帝刘邦明明知道不应该分封诸侯，却还是听从了张良的建议，封了韩信、彭越等人为王，苏轼认为这是时势使然。
D．在吸取了柳宗元有关分封制的观点的基础上，苏轼认为分封制是争斗的根源和混乱的开始，深刻揭示了分封诸侯这一做法存在的弊端。 （5）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!
②始皇既并天下，分郡邑，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也。
【考点】51：文言文阅读． 【分析】（1）本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等．考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义． （2）本题考查文言虚词的用法及意思，注意结合具体的语境分析虚词． （3）本题考查文言断句．解答该题可以根据句意、虚词和结构判断．
（4）本题考查归纳内容要点、概括中心意思，注意将选项和原文进行比较． （5）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅．并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺． 【解答】（1）B 所以我采用他的说法，又增补了一些．附：增益．
（2）B B．均为助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不翻译；A．连词，因为/介词，用；C．连词，表转折/连词，表修饰；D．指示代词，那/人称代词，他．
（3）D 第一个“诸侯”为名词，作主语，其前断句，排除A、B；“无罪”就是“没有罪”的意思，中间不可断，排除C．句子翻译为：三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而国君即使想废除诸侯设置郡守，可能做到吗？这就是所说的不能创造时代．
（4）C “却还是听从了张良的建议”于文无据．
（5）①赖：依靠；初：刚刚；国：诸侯国；宁息：安定．句子翻译为：依靠祖宗神灵，天下刚刚安定，又恢复（或：再）设置诸侯国，这是培植战争（或：引起战乱）啊．却（要）谋求天下安定，难道不困难吗？
②既：已经，…之后；固：本来；裘：皮衣；私：个人．句子翻译为：秦始皇兼并天下后，（把天下）划分郡邑，按道理本来应该这样，好比冬天穿皮衣夏天穿葛衣，这是时势所适宜（或：应当）的，并非个人的智慧、见解．
答案： （1）B （2）B （3）D （4）C
（5）①依靠祖宗神灵，天下刚刚安定，又恢复（或：再）设置诸侯国，这是培植战争（或：引起战乱）啊．却（要）谋求天下安定，难道不困难吗？ ②秦始皇兼并天下后，（把天下）划分郡邑，按道理本来应该这样，好比冬天穿皮衣夏天穿葛衣，这是时势所适宜（或：应当）的，并非个人的智慧、见解．
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