中国古代文论选读自考
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Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
中国古代文论选读综合练习题 家提供的参考答案，说明：现在给大做好了填空和选择。名词解释虽然做好，但是希望大家不要拘于这里的答案，不要死背，尽量做到理解性的记忆。回答出是什么人在什么书里提出的，内涵是什么，影响有什么等等，如果没有影响或影响不大，就可以不写。至于问答题，我提供的仅仅是提示，真正答题还要靠大家自己去发挥、联系、拓展、深入。第一讲 一、填空题 先 秦 1 家学派的创始人，他、孔子是先秦 儒 的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的着作《2 论 语 》。 所代表的儒家的文艺、教材指出：孔子观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。3 记孔子说：“《诗》、《论语?为政》篇三百，一言以蔽之，曰：这就确立了儒家文艺 思 无 邪 。”批评的标准。4记孔子说：“《诗》、《论语?阳货》篇 可以观，可以群，可以 兴 ，可以怨之事君，多识于鸟兽 。迩之事父，远 草木之名。”5 关于“文”和“质”、教材指出：孔子的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品与的基本理论，并在中 形 式 完美统一 内 容国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。6对儒家文艺思想发展、教材认为：孟子 的突出贡献在于：其\学思想，以及“知人与民同乐\的文艺美论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。 7认为必须首先使作者．教材指出：孟子具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。8 上》中说：“我知．孟子在《公孙丑言，我善养吾浩然之气。”9气”说被后人在文论．孟子的“知言养 中广泛运用，形成了中国文论史上以论文的悠久传统。 气 10 上》中说：“故说诗．孟子在《万章者，不以文害辞，不以辞害志。志 以意逆11 ，是为得之。” 下》中说：“颂其．孟子在《万章诗，读其书，不知其人，可乎世?是以 论其也。” 也。是尚友12子》祟尚．教材指出：《庄 对美学思想之核心。 人为 ，是其文艺自然 、反13 达到理想的境界，．要在艺术创造上《庄子》认为创作主体必须进入“静14 虚篇中说“筌者所以在．《庄子”的精神状态。?外物》 鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，言 意而忘言 。”提出了“得意而忘恰道出了文学创作中 ”说，恰 得言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。15 意忘言”说，对后代．《庄子》的“得文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重“外为意境说的产生和发 ”的传统，并且 意在言展奠定了理论基础。二、名词解释题1邪”说．(孔子的)“思无 《论语说：一言以蔽之，曰：\《诗》三百，?为政》篇思无邪。'思无邪'\提出了\\\说。\思无邪上说，就是提倡一种的批评标准从艺术\三百中的作品起初不中和\之美。《诗》仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，邪\思无乐曲，要中正平和，\就是提倡音乐的要不伤\乐而不淫，哀而上讲，则要求作品从\；从文学作品思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。2群怨”说．(孔子的)“兴观 \是孔子在《论语兴、观、群、怨 \说货》里里提出来的，?阳文中说：子何莫学夫《诗》？\子曰：小《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。话简单地说。兴，就\用现代的是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的怨大，成为后世文学批\说对后世影响极\兴、观、群、评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。3达”说与“文质”说．(孔子的)“辞 孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。《论语 子说：“质胜文则?雍也》记孔野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。4逆志”说． (孟子的) “以意孟子的\\以意逆志 \和科学的文学批评方知人论世\都是比较法。孟子在《孟子万章上》中说：?说诗者，不以文害\故辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。\说。所谓提出了\以意逆志\\\以意逆志（即读者）要根据自，就是说说诗者己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。5论世”说． (孟子的 )“知人\在《孟子知人论世 \说是孟子中提出来的说法：?万章下》颂其诗，读其书，不\知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。读者阅读文学作品应\其意思是说，该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正 确理解作品的思想内涵。\知人论世\说 \以意逆志\说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后一的境界。庄子认为虚静必须在\绝学弃智\的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。庄 贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。\（《天道》）庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。不过D．“尽美矣，未尽善也” 4．“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：（ C ）。” A.“乐而不淫，哀而不伤” B.“可以兴、观、群、怨” C.“思无邪” 世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。6气”说． (孟子的 )“养孟子在《孟子 丑上》中说：?公孙言，我善养吾浩然之\我知气。气\提出了\必须首先使作者具有\说。孟子认为，知言养内在的精神品格之美，养成\\浩然之气的言辞。这里的，才能写出美而正气的高尚思想情操和道\当是指培养自己\养德品格。才能\养气\了，如何写出好作品。这\知言\，即知道种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。气人的内在最本质的蕴\说的\气\\知言养抓住了涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从去指导创作，其影响\养气\入手都是积极的。7静”和“物化”说． (庄子的) “虚\在《道德经》里提出虚静\，最早是老子 \说法，庄子继承发展致虚极，守静笃\的了老子说，认为它是进入道 \虚静\的学的境界时所必须具备的一种精神状态。《庄子说：明，离形去知，同于\堕肢体，黜聪?大宗师》大通，此谓坐忘。庄子的虚静\坐忘\\掉一切存在，也忘掉\，是要使人忘就是 \自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合 子的影响极大，后世的文\虚静\说对后世学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的庄子的\虚静他的\\物化说的影响。的。庄子认为\虚静\说联系\说是与\和方法，是进入道的是认识\道\ \的途径虚静境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备态，这是能否创作合\虚静\的精神状乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到态。什么是\物化呢？在庄子看来，进\物化\的状\入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的作为创作者来说，主\大明\。体的人也似乎不存在了，主体的（天）和客体的\自然\然\自一，这就是进入了\（天）合而为物化\叫做\在这样状态下的创作\的境界，这就以天合天\。处自然是和造化天工完全一致的了。8意忘言”说． (庄子的) 和“得\言义（即语言与思得意忘言\ 是庄子对维）关系的看法。《庄子说：鱼，得鱼而忘筌；蹄\筌者所以在?外物》篇者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。提出了所谓言\得意忘\来，言是不能完全表\说。在庄子看达意思的，即言不尽意。他说：\语之所庄子的以言不尽意为根据的对文艺创作却影响深\得意忘言\说远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求味外之旨意\、\忘言\，而庄子的\言外之\得意了文学创作中言、意\说，恰恰道出关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重在言外且为意境说的产生和\的传统，并\意发展奠定了理论基础。 1三、单项选择题孔子所代表的儒家文．教材认为：艺观，大体上表述在以 A( B )。为核心的文艺批评标．“思无邪” 准； B 核心的文艺观及其对．“诗教”为《诗经》的批评 C怨”为核心的批评观．“兴观群 D美”为核心的美学观．“尽善尽 2兴”中的“兴”，朱．孔子“诗可以熹解释为 A( C )。 流”．“和而不 B 类”．“引譬连 C 意”和“托物兴辞”．“感发志 D失”．“考见得 3 记孔子说：《韶》乐．《论语?八佾》是 A( B )。末尽美也”．“尽善矣， B善也”．“尽美矣．又尽 C 也，亦未尽善也”．“未尽美 D. 5“辞达而已矣” 子“以意逆志”的．教材指出：孟“意”．从他的思想体系及他说诗的状况来看，乃是指( A ) A。 B．读者之意 C．作品之意D．作者之意 6．古人之意 下》中说：．孟子在《万章诗，读其书，不知其 “颂其人，可乎世也。是尚友也。”?是以论其这里的“其人”是指( D ) AB．圣人。 C．今人 D．读者 7．作者 子的“我知言，我善．教材认为：孟养吾浩然之气。”中的“养气”，当是指作家应该 A( D )。 达到“虚静”、“物．静心修养，化”的精神状态 B 培养自己的阳刚之气．通过修炼， C达到阴阳二气和谐一．通过修炼， 致 D 人手，培养自己高尚．从人格修养的道德品质 8 美学思想之核心，教．《庄子》文艺材认为是 A( D )。 言”和“言不尽意”．“得意忘 B“物化”．“虚静”和 C人性论．“仁政”和 D 反对人为．祟尚自然， 9 《庄子》“得意忘．教材指出：言”和“言不尽意”说主要是指( C )。 A要思想正确，不必追．文学作品只求语言美 B 品主题思想即可，不．读者懂得作必欣赏语言 C 含蓄，有回味，追求．文学作品要味外之旨 D 解文学作品得思想内．读者只须了容，语言并不重要 10 创作与理论偏于浪漫．中国古代文学主义、象征主义，这是受到 A( C )。“知言养气”说的影．《孟子》 响 B 于“诗可以兴”、．《论语》关“可以怨”观点的影响 C 想较深的影响．《庄子》思 D 邪”说的影响．孔子“思无 五、问答题四、翻译题(略) 1 中国文学现实主义传． 孔子文艺思想对统有哪些积极的影响可以从以下几个方面? 来谈：①强调\肯定文艺的社会作，其基本观点，是\诗教用，强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。后世的道\的文道观基本上是受\等强调教育作用文以载孔子响；②思无邪成为文\诗教\观的影学批评的标准；③文学的社会作用，即“诗可以兴、观、群、怨”说，尤其是“诗可以怨”，后世许多诗人、作家正是接受了孔子的这一观点，写出了许多讽刺社会、干预生活的现实主义作品，形成了我国文学“诗可以怨”的优良传统；④“辞达”说、“文 质”说；⑤“尽善尽美”说，这一美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。总的来说，孔子的文 艺思想表现了其关注现实的热情、强烈的 政治和道德意识、真诚积极的入世品格。这种经世致用的文艺观对后世在文学理论批评的最重要的影响是为现实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实、干预社会提供了理论根据。后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无不受到孔子功利性的诗学观、文艺观理论的积极影响。2作实践与诗学理论两．试从中国诗歌创 方面浅述孔子“诗可以怨”所形成的悠久传统。孔子在《论语 货》提出了?怨说诗可以\。 \诗可以怨\诗可以阳\是（《论语集解》引孔\怨刺上政\安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如着名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是的作品。\怨刺上政\\ 世的文学创作，特别诗可以怨\对我国后是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。后世的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如屈原、杜甫、白居易等人都在主观或客观上把诗可以怨\创作的主要内容或主\作为自己要追求目标。现代的许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了响。\诗可以怨\的影而在文学批评史上 诗可以怨\评诗歌作品的一个重\也成为批要标准和论题。司马 迁强调《离骚》“盖自怨生”着书”就继承和发展 和“发愤了孔子诗“可以怨”的思想。钟嵘在他的诗歌评论中突出了一个“怨”字，认为只有在描写现实生活过程中表现了进步思想感情的作品，才是最有价值、最有意义、也才是最美的作品。白居易强调诗歌创作要“为时”、“为事”。如此等等都受到了“诗可以怨”这一传统的影响3思想的审美特征。．试分析孔子文艺 孔子文艺思想的审美 特征主要应该指《论语话，“子谓《韶》，?八佾》中的一句‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”中提出的“尽善尽美”。就是说要求文艺作品“尽善尽美”，是孔子文艺思想的审美特征。孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语篇的“子曰：《诗》?为政》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。《论语集解》引孔安国注所谓“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。4意逆志”以及“知人．试谈谈孟子“以 论世”的具体内涵。孟子在《孟子 上》中说：?万章者，不以文害辞，不\故说诗以辞害志，以意逆志，是为得之。出了\所谓\以意逆志\说。提是说说诗者（即读\以意逆志\，就者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。（参见《中国历代文论精选》\\《孟子》选录\）在《孟子知人论世 \说是孟子中提出来的说法：?万章下》颂其诗，读其书，不\知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。读者阅读文学作品应\其意思是说，该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。以意逆志\知人论世\说 \较科学的文学批评方\说都是比法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。（参见《中国历代文论精选》《孟子》选录\）\ 5．作为文学批评方法，孟子“以意逆志”以及“知人论世”，与先秦“赋诗言志”对于《诗》的阅读、理解有何不同? 的确立起了重要的作用。李白主张“清水出英蓉，天然去服饰”(《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良 “物化”的思想，本来也是庄子提出的哲学认识论，即主张作为主体的人在体认客观事物之“道”的过程中，在心灵“虚今之变，成一家之言”。 5．《毛诗大序》的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼首先，孟子“以意逆志”认为：解释诗的人，不能以个别文字影响对词句的理解，也不能以个别词句影响对诗本意的认识。应当以自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。而论世了解诗人的生平、思\则应当深入地\知人想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代背景。然而，先秦“赋诗言 志”对于《诗》的阅读、理解与政治、外交活动有着密切关系关系。孔子认为赋《诗》对于处理当时的政治、外交活动有重要作用。人们为了达到政治、外交的目的，可以断章取义，随意改动《诗》原本的意义。这就与孟子的“以意逆志”以及“知人论世”大大不同了。6尚自然的文艺美学思．浅述《庄子》崇 想在文学史上产生哪些积极的影响？提示：（然，反对人为的审美1）.崇尚自 标准和创作原则的建立。《道德经》说：“人 法地，地法天，天法道，道法自然。”可见天道自然观是老庄的主要思想。所谓“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老庄看来，天、地、人、万事万物，都是自生自成、自然而然的，人类应该按照客观事物的规律而运行、变化和发展，而不应违背事物的天然本性和自身内在的必然性。事物自身内在的必然性与客观规律本身就是合一的，是“道”的体现。老庄的天道自然观对于后人祟尚本色天然之美、反对雕琢文饰的文艺自然观 宰》“苏、李之天成，)，苏东坡推崇曹、刘之自得，陶、谢之超然”于思诗集后》(《书黄体现了上述审美理)，正想。（象、言的否定，对内2） .对外在的形、在的情、道、意的重视， 作规范。庄子的“意在言外”的创意忘言\学理论和文学批评产\说，这对文得生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重在言外且为意境说的产生和\的传统，并\意发展奠定了理论基础。7于中国古代文学创作．浅述《庄子》对 论的重要贡献。《庄子》对于中国古 代文学理论中的创作论，其实就是指的“虚静”说、“物化”说。虚静，原是中国古代 哲学思想中的一个重要范畴，指的是人在认识外界事物时的一种静观的精神。老子首先提出了极，守静笃\想，庄子则又极大地\致虚的思加以发挥。要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入静\虚据《庄子》书的论\的精神状态，根述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，抛弃一切知识，达到与道合一。这样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。而创作者不再感到主体自我存在，便进入了所谓也叫做\主体的\物化以天合天\境界，的\自然\和客体\，这样的创作自然和造\自然\合而为一，化天工完全一致了。静”的状态下，最后要达到、也能够达到一种物我同构、与道合一的最高境界，即彻底泯灭认识的主、客体之间的界限。8 言意关系论对于诗歌．试谈谈《庄子》意境论的启迪。《庄子》认为文字语 言都是有局限性的，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来，这就是所谓不尽意尽意\。既然\\言不言于意来，言就不是最\，那么，相比重要的了，作为文学作品，就要求含蓄蕴藉，有回味。特别是诗歌创作，就要以少总多，追求旨言不尽意\、\言外之意\味外之\。言\、\得意忘\学理论批评产生了巨\对文学创作和文大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品言外\境说的产生和发展奠\的传统，为意意在定了理论基础。第二讲 两 汉 1一、填空题 价屈原的基础上，更．司马迁在刘安评加突出了《离骚》“为“屈平之作《离 怨 ”的特点，认骚》，盖自怨生也。”2 安书》中根据历史上．司马迁在《报任伟人的事迹，更概括出“说，这种说法正是在 发愤着书 ”他评论屈原及其作品基础上的扩展。3 屈原列传》中说：．司马迁在《史记?“屈平疾王听之不聪 也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。4 安书》中说他写作．司马迁在《报任《史记》的目的是“究天人之际，通古义”的原则，而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。6 提出了讽谏说，文中．《毛诗大序》还说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”7 说：．《毛诗大序》焉，一曰 “故诗有六义赋，三曰 兴 风比 ，二曰，四曰 曰颂。” ，五曰 雅 ，六8是《论衡》；他自述．王充的主要着作 他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”( 二、名词解释题《佚文》篇)。 1 “发愤着书”说．(司马迁的)司马迁在《报任安 书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：大氐贤圣发愤之所作\《诗》三百，也。书\提出了\发愤着分析历史上许多伟大\说。司马迁通过人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤着书的产物。值得注意的是，司马迁的《史记》对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的录书\精神。\实不平则鸣\说对后来韩愈的 \发愤着修的\\都有很大的影响\诗穷而后工说、欧阳\说 2 序》的．)(“讽谏”说《毛诗大
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