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以及自由个性的充分发展为标志和归宿。类的全面发展与个人的全面发展的这种相互依赖、相互制约、相互包含的关系，恰恰说明了人的全面发展的两个不同的层面的基本内涵的不可分割、辩证统一。
人的全面发展的思想是马克思关于人的生成发展的一个重要思想，对此，他有很多颇为精辟的论述。把马克思关于这方面的思想归纳起来，可以看出，人的全面发展有如下基本内涵。
第一，人与自然的全面统一。在人同自然的关系方面，人类始终面临一个基本矛盾：一方面，人是自然存在物，人为了维持有机生命体的生存必须同自然界进行物质变换，从而人的生命活动要受这种物质变换方式的制约；另一方面，人又是一种有意识的存在物，他有活动的目的性和创造机能，从而要求从事不受外部约束的自由自觉的创造性活动。在以往的历史阶段上，由于人同自然之间的物质变换受着劳动主要作为谋生的手段这一劳动目的外在性和人力作为生产过程的主要承担者这一劳动形式的两方面的限制，不能同人的自由创造机能相一致。这就是说，在以往的历史阶段上，人与自然不能全面统一。在未来的共产主义社会中，随着人力从直接劳动过程的退出和谋生劳动向自由劳动的转变，人和自然达到了全面统一。在那里，物质变换的过程同时成为人的自我创造过程，对象化成了自我确证，人在改造外部自然中创造着自己的形象，实现着人的自由意志。正如马克斯·克普莱在论及当前美国社会已经出现的自由劳动时所说的那样：“现在，人们不只是编篮子、用笛子吹乐曲和造桌子：篮子成了人的一部分，人就是乐曲，在造桌子的行动中，所造的不是桌子，而是人自己。”
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第二，人与社会的全面统一。人在同自然打交道的过程中，从来不是以个体单独出现的，而是以某种共同体出现的，因此，人为了处理同自然的关系，首先必须处理同社会的关系。但是，在以往的社会中，个体同社会共同体处于分离状态，个人始终受到社会环境的支配，不能自觉地驾驭社会生产和社会生活过程。在未来的共产主义社会中，人的能力发展成为人们从事社会活动包括生产活动的目的，社会的基本财富由自然资源转为智力资源。能力、智力具有共创性和共享性，知识的创造和应用本质上只能是人类共同的劳动。因此，以智力资源为基础的社会生活，内在地成为类的生活，人内在地结成一体。在这种以人们共同的社会生产能力成为社会财富的社会关系中，人们不仅摆脱了直接的人的依赖关系，从各种直接的身份规定中解放出来，而且摆脱了物的依赖关系，能够支配自身生活的社会环境，从而达到人与社会的全面统一。
第三，人的本质的全面实现。人不仅在对象化的过程中，而且在对“人的产品的感性的占有”的过程中实现着人的本质。在人同劳动产品的关系上，过去两者处于异己的关系之中。且不说在各种公开的剥削制度下，劳动产品脱离生产者而成为支配、奴役生产者的力量这种情况，即使在生产者名义上占有自己劳动产品的情况下，产品对人也带有外在性。就是说，产品对人只是一种消极的被拥有、被享用的关系。任何一个对象，当人们对它不能感知、没有能力实际使用它的时候，实际上它并不是属人的；相反，只有当人积极地占有它、消费它的时候，它才成为属人的东西。音乐只有对于有音乐感的耳朵来说才有意义；矿物只有对于有矿物学知识的头脑来说，才能发现它的美和特性。在未来的自由人身上，一切属人的感觉和特性都将获得彻底解放。随着人的能力的全面发展，人将成为具有深刻感受力的、全面的人，他们将把对物的消极的片面
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的拥有变成积极的全面的占有，并且在对物的积极的全面的占有中全面地体现人的本质力量。正如马克思所说：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”
第四，人的身与心的全面发展。在过去的社会中，由于社会分工的存在，人的身与心一直处于分裂状态，“劳心者治人，劳力者治于人”就是身心分裂、体脑对立的真实写照。从近代以来，由于理性的发展和大工业的出现，人被分割得支离破碎，变得更加片面和畸形。“而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”人们之所以没有固定的职业并能随自己的心愿自由地发展，是因为生产力的极大提高使人们在必然王国内活动的时间极短，在自由王国内活动的时间大大增加。在自由王国中，人们也从事渔猎活动，但人们捕鱼、打猎的目的不是为了获得渔物和猎物，而是为了发展自己的能力，享受渔猎行为本身。总之，在未来的社会中，人们的闲暇时间将十分充裕，社会的主体分工将不复存在，劳动成了人生的第一需要，人的身与心获得了全面发展。
所谓人的全面发展，就是指人的素质的多方面、多层次和多样化的发展。至于“多”到什么程度才叫“全面”，这只能作相对的理解，否则就必然会认为人的全面发展是永远不可能的事情，因而也是一个无法追求的理想。人的素质是近年来诸多学科关注的问题，看法各不相同。以下我们将主要以哲学为基点，综合各学科的研究成果并结合马克思关于人的全面发展学说，提出人的全面素质
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的基本要素。之所以称基本要素，就是说人无论从事什么性质、什么内容的活动，都必须具备的普通和一般的素质要素，这是各级各类教育都必须关注的。
1．智能、体能
体能，主要指人的速度、灵敏、力量、耐力等人体机能，是人身体素质的综合表现。智能，包括知识和以思维尤其是抽象思维能力为核心的诸如观察力、记忆力、想象力等为核心的智慧机能，是一个人智慧的综合表现。 体能和智能是构成人的素质的基础性要素，是人从事一切活动的素质基源。人的任何形式、任何内容的活动，不管是外部活动还是内部活动，不管是有形活动还是无形活动，从总体上讲，都是人的体能和智能的一般支出和运用。因此，人的一切发展，最基本的就是体能和智能的发展，这是其他素质发展的前提。 在体能和智能二者中，体能是构成人的素质的生理基础，智能是构成人的素质的心理基础。从构成人的素质的物质基础来看，体能更为基本，但从人的素质的本质方面看，智能更为根本。人之所以为宇宙之精华、万物之灵长，就是因为人有着高度发达的大脑和无与伦比的智能。
2．活动能力
这里说的活动动力，主要是指主体与客体发生对象性关系时所需运用的实际能力，或者说，是人运用体能和智能完成某一具体活动的实际能力。一个具有一般性体能和智能的人，不一定能够比较顺利地完成某种具体的和特定的实际活动而将体能和智能对象化。体能和智能与体能和智能的实际运用并不是一回事，前者是后者的基础，后者是前者的使用。正因为如此，我们才把体能和智能与活动能力分别看成是人的素质中的两个要素。这样看问题有一定的现实意义，因为我国教育对人的培养过于抽象、一般和笼统，比较轻视活动教育和
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活动能力的培养。 我们认为，活动能力在人的各种素质要素中居于核心地位。因为活动是人存在的基本形式，人总是从事着活动的人。实际活动中的人，也正是马克思新的哲学世界观的基本出发点。在马克思看来，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动” 。活动是连接主体与客体的中介，无论是客体对主体的影响、制约，还是主体对客体的认识、改造，都只有通过人的活动才能实现。人只有在实际活动中才能改变外部世界和改变人自身。
3．道德品质
人与外部世界的关系，不仅包括人与自然的关系，同时也包括人与人的社会关系。社会关系是人生存、发展以及从事各种社会性活动的必要条件。在社会生活和社会交往中，人们必然会经常面临这样一个问题：怎样才能恰当地维系和调节人与人的社会关系。在长期的社会活动中，人们不仅建立起了各种政治、法律制度，同时也建立起了一系列道德原则和行为规范，以保障社会活动的正常进行。在共同体内部，道德是调节人与人关系的最基本和最普遍的要素。既然如此，作为社会的个人，在其自身素质方面，就必须具备与一定社会关系相适应的道德品质。道德品质不仅是个人安身立命、人生幸福的前提条件，也是个人其他素质发展的重要条件。在一个正常的社会里，一个道德败坏的人，一个损害他人、危害社会的人，是肯定没有什么幸福可言的，他一定活得很累、很紧张，最终将受到他人和社会的惩罚和自身行为的报应，自食其果。
4． 情感、意志、性格
情感是人对客观事物所持态度的一种心理体验。意志是人在活动中自觉地确定目标，并有意识地根据目的支配、调节行动和克服困难，实现预定目的的
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人的全面发展的基本内涵资料讲解
