王力《古代汉语》教案 

文和现代属汉藏语系的少数民族语言等材料来考察，又提出了许多新的看法，所得结论不尽相同。比如李新魁提出上古时期有六十个声母。教材根据王力的说法认为上古声母有三十二个。

这三十二个声母，与传统三十六声母比较，有的要合并，有的要分开。合并的有两类：一是知彻澄娘要与端透定泥合并，都是舌尖音，即所谓“古无舌上音”；二是非敷奉微要归到帮滂并明，都是双唇音，即所谓“古无轻唇音”。分化成两类的是：一、照穿船审四个字母，其中有些接近精清从心（照二组，二即二等，“等”是等韵学的一个基本概念，主要分析韵腹，即主要元音的开口度，同时也和介音的有无相关。江永提出：“一等洪大，二等次大，三四皆细，而四尤细”，洪大是说一等韵的韵母中没有i介音而主要元音发音时舌位比较后比较低，如[a] [o] [u]等，二等韵是韵母中没有i介音而主要元音发音的开口度次大和舌位较前的，三等韵是韵母中带有i介音而主要元音发音的开口度较小（细）和舌位在前的，四等韵一般是韵母中带i介音而主要元音发音的开口度最小舌位也最前的。参见李新魁《古音概说》43－44页），是齿音，用“庄初崇山”表示；另一类接近端透定泥（照三组），是舌音，用“章昌船书”表示。二、喻母分为两类，喻三归匣，喻四归定，用“余”表示。下面是上古三十二个声母表（教材附录四按三十二声母列举了一些常用字可供参考）。 清 浊 七 音 牙 音 舌 音 唇 音 齿 音 喉 音 半 舌 音 半 齿 音 全 清 见 端（知） 帮（非） 精 影 次 清 溪 透（彻） 滂（敷） 清 全 浊 群 定（澄） 并（奉） 从 次 浊 疑 泥（娘） 明（微） 来 日 清 浊 余（喻四） 书（审三） 禅 心 晓 邪 匣（喻三） 章（照三） 昌（穿三） 船（床三） 庄（照二） 初（穿二） 崇（床二） 山（审二） 第二节 上古音的韵部系统

一、《诗经》韵例和前人归纳韵部的方法

诗歌上押韵的，但是古诗在后代读起来，有些地方并不押韵，这就引起人们对诗韵的研究，进而进行上古韵母的研究。

谈到韵例和韵部，首先就必须把韵和韵母分别开来。因为韵例和韵部都是韵的问题，而不是韵母的问题。韵母是指一个音节中除声母以外其他音素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾，韵则只指主要元音和韵尾(如果有韵尾的话)。韵头不同字如tian、gan、nian、lian、chan huan等是可以互相押韵的。这些互相押韵的字放在同样的位置上就成诗韵。汉语诗韵一般是放在句尾的，习惯上叫做韵脚。

《诗经》的韵例

韵例就是关於用韵的格律：什麽地方用韵，什麽地方不用韵和怎样用韵。 一、从韵在句中的位置来看，句尾韵是最普遍的形式，如《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍。”中的“鼠”和“黍”。但《诗经》中也有不少诗句以代词或语气词收尾，韵字往往在代词或语气词的前面，可以看作句中韵，也有人把它看作变相的句尾韵。如“参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之”中的“流”和“求”，“母也天只，不谅人只”中的“天”和“人”。

二、从一章中所用的韵数来看，可以分为一韵到底和换韵两类。举例来说，《静女》第一章是一韵到底，第二章“娈”和“管”押韵，第二章“炜”和“美”押韵，换了一次韵。

三，从韵脚相互的距离来看，情况比较复杂。概括起来，大概可分为三种： 1、句句押韵。《诗经》押韵一般都很密，句句押韵的不少。例如《静女》第二章和《硕鼠》第一章。

2、隔句押韵。一般是奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》里最常见的押韵方式。例如《关雎》的二四五章，都是第二句和第四句押韵。此外还有一种常见的一种押韵方式，就是首句入韵，第三句以下才是奇句不押韵。例如《关雎》的一三章和《静女》的第一章都是首句入韵而后偶句押韵的。

3、交韵。这是奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。例如《静女》第三章的第一句“荑”和第三句“美”押韵，第二句“异”和第四句的“贻”押韵。

《诗经》用韵的格式是多样的。格式多样化，这是《诗经》用韵特点的一个方面；但是最主要的格式却是两种：一

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是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。这两种押韵的格式成了后代诗歌押韵的准绳。

前人归纳韵部的方法

韵部就是指押韵字的归类，互相押韵的字原则上就属于同一个韵部。前人为了弄清《诗经》用韵的现象，曾将《诗经》中押韵的字加以系联、排比和归纳，将可以常在一起押韵的字归纳为同一个韵部。这就是古人的韵字系联法，是前人归纳韵部的一般做法。

此外，明清时候，人们还发现汉字谐声偏旁（如祥详洋翔等形声字的声符都是“羊”）的分类与《诗经》韵脚字的分类基本上相一致，因而用谐声系统来作为《诗经》分韵的参证。汉字里的形声字占80%左右，有些没有在《诗经》里用作韵脚的字，主要就是根据谐声偏旁来确定其韵部归属的。

除了根据《诗经》韵字进行系联和根据谐声偏旁进行归类外，古音学家还根据先秦时期假借字、别的诗歌韵文和其他散文中的韵语进行系联，这样就逐渐归纳出比较完整的先秦古韵。

2、古韵研究情况概述

上古没有韵书，人们对上古音的研究是从韵文在后代读起来不和谐引起的。这种研究，主要导源于宋代而发展于明代。到了清朝，则是上古音研究更为发达的时期。

宋代之前也有探讨上古语音的人，不过少有完整的著作。

宋代的吴棫（字才老，福建人，生活年代与朱熹相近）是对《诗经》语音进行研究的第一人。 到了明代，研究上古音的有杨慎和陈第等人。陈第著有《读诗拙言》、《毛诗古音考》、《屈宋古音义》等书，以考求《诗经》和《楚辞》的古音。他第一个明确地提出语音的发展观念，反对前人的“叶韵”之说。他在《毛诗古音考》序言里说：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。”成为语言学界的名言。在他看来，《诗经》里每一个入韵字都有它的固定读法，不可能时而念甲音，时而念乙音。比如“仪”，本来就念“俄（牛何反）”，不可能又念“宜”或“义”，后代念“宜”，那是语音变化的结果。陈氏之书考证详博，所考的字数虽不甚多，但证据充分，信而有征。他虽没有提出古韵分部的确切说法，但他的考证成果和方法，却为后来进一步研究古韵分部提供了良好的范例。

上古音的研究，到了清代进入了发达的历史时期。清代研究古音用力最勤者首推顾炎武。他本是研究上古经典的专家，为了弄通经义，他花了三十年时间写成了语音学巨著《音学五书》，包括《音论》、《诗本音》、《易音》、《唐韵正》和《古音表》。在这五种著作中，他对古音各方面的问题作了比较全面的论述，提出了一些独到的见解。他在《古音表》中分古韵为十部：东、支、鱼、真、萧、歌、阳、耕、蒸、侵。他的分部，能够跳出中古韵书分韵的约束，把上古音中当分而在《切韵》中合为一韵的字分入不同的部。顾氏的分韵，为后人的研究打下了比较稳固的基础。

继承顾氏的学说而加以进一步阐明的，是他的弟子江永。他著有《音学辨微》、《四声切韵表》和《古韵标准》等书。《古韵标准》对顾氏的语音学说作了修正，在十部的基础上把上古韵部分为十三部：把“真”部分为“真、元”，把“萧”部分为“萧、尤”，把“侵”部分为“侵、谈”，分法较为精密。

江永之后，出现了段玉裁。他是清代乾嘉时期著名的语言文字学家，对《说文》有很深入的研究，著有《说文解字注》等书。他在《六书音韵表》中提出了许多有关音韵、文字的精辟见解。段玉裁把文字的谐声系统和韵文押韵结合起来，把古韵分为十七部：把“支”分为“脂、支、之”，把“真”分为“真、文”，把“尤”分为“尤、侯”。当时人钱大昕对他这部书评价很高，说“此书出，将使海内说经之家奉为圭臬，而因文字以求训故，古义之兴有日矣，讵独以存古音而已哉！”前人指出，段氏对古音有三大贡献：三分“支”部；善于把“合韵”、“本韵”区别开来，提出“古本韵”和“古合韵”的区别；还提出“同谐声者必同部”。

之后，段氏的老师、江永的弟子戴震，把古韵分为二十五部，主要是把入声韵分了出来。 戴氏的学生孔广森分为十八部，把“东”分为“东、冬”，是其重大贡献。但他主张取消入声，只保留与“谈（－m）”部相对的“盍（－p）”部。孔是山东人，清代的山东已无入声，所以主张取消入声，结果犯了一个“出名的错误”。

戴氏的另一个学生王念孙分为二十一部。

另有一人名叫江有诰，他自学成才，分部结论与王念孙大体相同，所谓“闭门造车，出而合辙”。他有《江氏音学十书》，与王念孙齐名。

清代以后，古音学的研究到了章炳麟和黄侃手中又有进一步的发展。章氏著有《国学论衡》和《文始》等书。他把古韵分为二十三部。另外，写有《成均图》阐明古音通转的学说，对声母的研究也有一些创造性的收获，著名的发现是古音娘日归泥说。

黄侃是章氏的学生，著有《音略》、《声韵通例》等书(现均收在《黄侃论学杂著》一书之内)。黄氏从《广韵》出发来考求古韵，有“古本韵”、“古本纽”等等提法。他把古韵分为二十八部，主要是汇集各家之说，没有独创，但择善而从，确也有自己的见解。有人称之为清代以来古音学研究的“殿后人”。三十年代到五十年代，黄说很流行。

在明清时代诸人的不断努力之下，古韵分部取得了不少的进展，越分越接近于古代韵类的实际区分。但是，在当时

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的历史条件下，前人没有也不可能以辩证唯物主义的观点和方法为指导，在许多地方表现了唯心主义和形而上学的观点。这正如清朝刘禧延所批评的那样：“古音自亭林顾氏大畅厥旨，后如慎修江氏(按：即江永)、懋堂段氏(按：即段玉裁)分析诸部，递益严密。近诸考古家互有移并，然或过于求密，致失之拘。甚或古人用韵，有不合其部分者，辄略而弗言以曲全己说。始固由经典以求古音，究将执其所谓古音以局古人，此特自为一家之说，于古人未必尽合也。”(《刘氏遗著》)

此外，明清时人对上古音声类的研究没有给予应有的重视，只有个别人(如钱大昕)比较留意这方面的问题，提出了一些较有价值的见解。但从总的情况来看，对上古声类的探讨，远远不及韵类的充分，这主要是由他们研究的目标和方法论上的局限性所决定的。

近几十年来，上古音的研究有了新的发展。特别是西洋语音学那一套对语音的分析方法和工具传到我国以后，对古音的研究就比较方便了。而在这个历史时期，某些外国人怀着各自的目的也对古汉语语音进行研究。这方面较有影响的是法国的马伯乐和瑞典的高本汉。高本汉写有《中国音韵学研究》和《上古及中古汉语语音学简编》等书。他利用西洋的语音学理论来研究汉语古音，取得了一些成绩，提出一些颇有价值的见解。但是高本汉的研究态度和方法有许多地方是唯心主义的，他对汉语作出了许多歪曲和不合事实的结论，许多说法是错误的。

现代我国对上古音进行过系统研究而且较有成就的学者，有罗常培、王力、陆志韦、周祖谟、李新魁等。罗常培写了不少有关古音韵的研究论文，王力著有《上古韵母系统研究》、《汉语史稿》、《汉语音韵学》、《汉语音韵》等论文和专著，他把古韵分为三十部（详下）。陆志韦写有《古音说略》及其他散篇音韵学论文，对古音提出某些有价值的见解。周祖谟对《广韵》一系韵书曾做过许多考校功夫，也写了一些音韵学的论文，主要收录在他的《汉语音韵学论文集》和《问学集》中。他与罗常培合作有《汉魏晋南北朝韵部演变研究》等。李新魁分古韵为三十六部，有《古音概说》和《汉语音韵学》等，提出“次入韵”的概念（指“祭、废、至、队”四个收喉塞音－的韵）。

3、上古音韵部系统（古韵十一类三十部）

从顾炎武分古韵为十部开始，以后的发展是越分越细。江永分十三部，段玉裁分十七部，孔广森分十八部，王念孙、江有诰各分二十一部，章炳麟分二十三部。如果把入声韵也独立出来，分部就更细。戴震分二十五部，黄侃分二十八部，王力分三十部，李新魁分三十六部。我们的教材采用王力的古韵分部，共十一类三十部，每一部举一个代表字作为韵目，列表如下： 序号 第一类 第二类 第三类 第四类 第五类 第六类 第七类 第八类 第九类 第十类 第十一类 阴声韵 之 幽 u 宵 ? 侯 o 鱼 a 支 e 脂 ei 微 I 歌 ai 入声韵 职 k 觉 uk 药 ?k 屋 ok 铎 ak 锡 ek 以上收g[k]尾，舌根，清塞音 质 et 物 t 月 at 以上收d[t]，舌尖中，清塞音 缉 ep 叶 ap 以上收b[p]，双唇，清塞音 阳声韵 蒸 东 o 阳 a 耕 e 以上收ng[]，舌根，浊鼻音 真 en 文 n 元 an 以上收n[n]，舌尖中，浊鼻音 侵 em 谈 am 以上收m[m]，双唇，浊鼻音 冬 u 所谓阴声韵，是指无韵尾的韵和以元音收尾的韵。

所谓入声韵，是指以塞音b[p]、d[t]、g[k]收尾的韵。 所谓阳声韵，是指以鼻音ng[]、n[n]、m[m]收尾的韵。 在汉语语音的历史演变过程中，阴阳入三种韵尾是可以互相转化的，显示了汉语语音的系统性特点。比如“恃”、“特”、“等”三者均以“寺”为声。“恃”为之部字，阴声韵；“特”为职部字，入声韵；“等”为蒸部字，阳声韵。又如“乃”是之部字，阴声韵，以“乃”为声的“扔”为蒸部字，阳声韵。“山”本为阳声韵，上海人念“山”为s，就是阳声韵转入阴声韵的表现。“沂”今读yi，是阴声韵，但它是从“斤”得声，是阳声韵，即是说，“沂”是由阳声韵转到阴声韵了。“態”读阴声韵，但它从“能”得声，是阳声韵，也是同样的道理。“帖”从占得声，“占”是阳声韵，而“帖”为

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入声韵。现代汉语里没有入声韵，是因为古时候的入声韵都转为阴声韵了。这些现象就是所谓的“阴阳对转”（之所以不叫做“阴阳入对转”，是因为古人把入声韵也看成阴声韵），其规律是：

主要元音不变，韵尾变为同一发音部位的尾音或者失去尾音；如果本来没有韵尾，就在主要元音后加上一个尾音。 阴阳对转对于研究汉语语音的变化，说明汉语语音演变的规律，是很有意义的，对阅读古书认识通假等现象也很有价值。但古音学家对此规律的认识比较晚，十八世纪的江永和他的学生戴震才觉察到这种现象。至于把它们叫做“阴阳对转”，并提到音韵学理论上来认识的，那是戴震的学生孔广森。

“对转”之外，还有所谓“旁转”，即指舌位往旁一转，就是指主要元音的发音部位发生了变化，如由[a]变为[]，舌位由较后较低变为较前较高。“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”中的“斜”，与“家”、“花”押韵，说明古时可能读xia，现在读xie，就是因为发生了旁转。

“对转”“旁转”规律的认识和运用，需要比较严谨的考证，以前有的学者在使用这些规律的时候太过自由，左转右转无所不转，似乎古音之间都可互通，是不符合实际的。

以上古韵十一类三十部的常用韵字，可查看附录（三） 古韵十一类三十部具有很大的普遍性。用于《诗经》，除冬部应归入侵部外，情况基本上与这三十部相合（当然也有合韵的现象。所谓合韵，就是邻近的韵互相通押，参看教材540页）。同时代的诗歌韵文也适合这三十部。《楚辞》在时代上要比《诗经》晚二三百年，但是《楚辞》的用韵和《诗经》的用韵也基本一致，只是冬部已经从侵部分化出来了。

由于时代的不同，语音的变化，《诗经》的韵脚，到了后代，念起来有些就不和谐了。这个问题到了六朝时就产生了。当时人为了寻求押韵，就临时改变字的读音，这就是所谓“叶韵”，或称“叶句”。宋代的朱熹，则全面采用了“叶音说”（例见教材542页），这是不懂语音演变的规律造成的，是错误的。

第三节 上古音的声调系统

现代汉语有四个声调，是阴阳上去；中古汉语也有四个声调，是平上去入。至于上古的声调系统，前人没有研究清楚，看法各不相同。清代顾炎武认为古有四声，但是某个字归读什么声调并不固定，可以随时变化，他把这种情形叫做“四声一贯”。段玉裁则认为古代只有三声，有平上入而无去声。王念孙、江有诰等人认为古代实有四声，只是古代的四声不同于后代的四声而已。王国维主张古代有五声，黄侃主张古代只有平、入两类；周祖谟主张古代就有四个声调。王力提出古代有平入两类，只是两类之中还有长短舒促之别，古平声之舒声即中古之平声，古平声之促声即中古之上声，古入声之舒声即中古之去声，古入声之促声即中古之入声。总之，上古声调的问题众说纷纭，尚无定论，需要进一步研究。

第四节 古音知识的运用

一、双声

双声是指两个音节的声母相同。如“仿佛”，两个声母都是f。但是由于古今语音是发展变化的，所以上古的双声不能和现代的双声混为一谈。比如“微妙”在先秦时期是双声，古代声母都是m，属明母，现代则不是双声。“威望”现代是双声，但在先秦“威”属影母，“望”属明母，两者就不是双声。当然也有古今都是双声的，如“栗烈”，古属来母，今读l声；“蒹葭”，古属见母，今读g声。这是古今一致的地方。下面举一些古代双声的例子：

连绵词：参差（初母）、踟蹰（踟端母、蹰定母）、栗烈（来母）、觱发（帮母）、缤纷（滂母）、侘傺（透母）、容与（余母）、憔悴（从母）、突梯（透母）、滑稽（见母）、犹豫（余母）、便（bian）嬖（便并母、嬖帮母）、蟋蟀（心母，有人以为蟀为山母）、蝃蝀（端母）、蒹葭（见母）、伊威（影母）玄黄（匣母）

同义或近义复合词或临时组合：说怿（余母）、洒扫（洒山母，扫心母）、鞿羁（见母）、饥馑（见母）、亲戚（清母）、妻妾（清母）、肯綮（溪母）

二、叠韵

叠韵是指两个音节的韵相同，即主要元音和韵尾相同（如果有韵尾的话），介音不一定相同。由于古今语音的发展变化，和双声的情况一样，上古的叠韵和现代的叠韵不能混为一谈。如“芣苡”在上古是叠韵，同属之部，但现在却不是叠韵，普通话念fou yi。“仓庚”古代是叠韵，同属阳部，今音的一个韵母是ang，另一个是eng，不是叠韵。相反的例子如“知识”，现在是叠韵，但古代“知”属支部，“识”属职部，一个是阴声韵，一个是入声韵，不是叠韵。古今不变的当然也有，比如“辗转”、“婵媛”、“崔嵬”、“蹉跎”、“须臾”等古今都是叠韵的。下面举一些叠韵的例子：

连绵词：窈窕（窈幽部，窕宵部）、虺隤（微部）、窈纠（幽部）、忧受（幽部）、夭绍（宵部）、顑颔（形容饥饿，侵部）、须臾（侯部）、婵媛（元部）、觳觫（屋部）、崔嵬（微部）、芣苡（之部）、仓庚（阳部）、蟏蛸（xiao shao，蜘蛛的一种，通称喜蛛，蟏幽部，蛸宵部）、薜荔（锡部）

同义或近义的复合词或临时组合：涕泗（涕脂部，泗质部）、经营（耕部）、贪婪（侵部）、刚强（阳部）

有的词既是双声，又是叠韵，例如“辗转”都是端母元部字。这类的例子当然是比较少的。双声叠韵的分析是与语

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音系统的描写相联系的。前人对上古声母和韵部的分合，看法不尽相同，因此对双声叠韵的分析也不完全相同。例如有的古音学家是主张脂微不分的，那么在他们看来，“伊威”不但是双声，而且是叠韵。有的古音学家主张质月不分，那么“栗烈”也是双声兼叠韵的。总的来说，早期的古韵分部比较少，声母的分类又不一致，因此前人在分析双声叠韵的时候一般都比较宽，声母或韵部相近的，也可认为是双声叠韵。

3、古音通假（a.两种假借、b假借原则和处理假借字要注意的问题、c古音通假在训诂学中的作用d假借字的读音问题）

我们有了上古音的基本知识，对古代的双声叠韵的分析就有了一个基础，理解起来也就比较容易了。而有了上古音的基本知识和古代双声叠韵的基本了解，则有助于我们更好地了解古音通假的道理。

A． 所谓古音通假，就是古代汉语书面语里音同或音近字的通用和假借。

古书上的假借大致有两种情况，一种是“六书”上的假借，即本无其字的假借，比如第一人称代词没有一个本字，从一开始就借用本义是一种锯类工具的“我”来表示，后来一直沿用，并没有为它再造字，也没有为表示“我”字本义的那个词造字。这类例子我们在上学期的文字学的部分里已经学习过了。

另一种是本有其字的假借，就是古人在书写的时候，不用本字，而写了一个与之音同或音近的另一个字。如将“誓”字写成“逝”字（逝将去女），将“早”写成“蚤”等等。这种假借在现代看来是写错别字，但古代的文字还不规范，这种情况是允许的。

下面再举一些假借字的例子??：

B、通过以上的例子，我们可以知道，假借字的形成，是根据这样一个原则：语音必须相同或相近。如果假借字与本字之间声母相差很远，或韵部相差很远，那么即使是双声或者叠韵，也不能假借。就上面所举的例子来说，早、蚤，唯、惟、维，惠、慧、由、犹，曾、增，辩、辨，慝、忒，具、俱，舟、周既然完全同音，自然没有什麽可以讨论的。輮读平声，煣读上声，它们之间都只有声调上的差异，也没有什麽问题。直和特古音同属职部，它们的上古声母都是定母，可以说既是双声，又是叠韵。其余各例都可以作类似似的分析。可见假借字必须是同音字，至少也要是声音十分相近的字。这是假借字的原则，也是古音通假的原则。

C、古音通假在训诂学中的作用

古音通假的现象，古书里常见，不明了古音通假，就难免望文生训，误解古书的原意，例如“归孔子豚”的“归”就很可能误解为归还的“归”，“八月剥枣”的“剥”就很可能误解为“剥皮”的“剥”，等等。而明白了古音通假的道理，就能够在观念上把古汉语的书面语言当作古代的有声语言来处理，跳出文字的谜障，找到问题的实质，这在训诂学上是很有意义的。清代学者王引之在《经义述闻》中说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”王引之的意见无疑是正确的。

运用通假的原则来研究古书的词义，可以解决一些疑难问题。清代学者王念孙、王引之等人能够摆脱字形的束缚，从声音上去寻求古义，把古代汉语当做有声的语言来处理，不是仅仅当做文字来处理，这是他们比前人更科学的地方。他们实际上是把训诂学推进到了一个新阶段。

古音通假的原则在训诂学上虽然起了很大的作用，但是也产生了一些流弊。原因是有些学者没有严格遵守古音通假的原则，他们把双声叠韵看成万应灵丹，主观地肯定某一意义，再去找双声叠韵的证据。有时候，甲字和乙字虽的双声，但是韵部相差很远；有时候，二字虽是叠韵，但是声母相差很远；有时候，二字虽然读音相近，甚至相同，但是没有其他证据，单凭语音方面的近似也不能完全解决问题。例如上文所举王念孙证明招的旳相通，如果没有《吕氏春秋》“万人操弓共射一招”的确凿证据，单凭双声叠韵，那就完全缺乏说服力了。

D、假借字的读音问题

最后说明一下假借字的读音问题。一般情况下，假借字的读音，要按照所表示的本字来读，如“逝将去女”之“女”，要读为“汝（ru）”。

只有少数字，按照习惯仍读借字的音，如“直不百步耳”中的“直”，仍然读“zhi”而不读“特”。

通论（十七）古书的注解

由于时代久远，我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多。而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的旧注。所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。

一、古书注解的概貌

为什么要给古书作注，最主要的原因就是语言的发展变化，使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注。戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之

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