学的宇宙生成论发生直接的影响?-?-（但是）它只是安排了自然物的时间次序，并没有表达自然界的内在联系、活动秩序和变化原因。(赵敦华)
?希腊神话自公元前9世纪始已形成体系，希腊人用它解释自然界和社会发生的一切现象，指导宗教和道德活动。这个自满自足的世界观长期统治着人们的思想，直到公元前6世纪左右，第一批哲学家才开始寻找比神话世界观更为合理的自然观和道德原则。（赵敦华）
?作为本原的自然是运动变化的自因，就是说，世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。出于本原的运动是有序的变化，实物的存在和运动具有内在的必然原因。秩序和原因可以通过经验观察和理性思辨被发现，即使那些认为本原只能为理性思辨所把握的哲学家，也承认感性经验的表象和验证作用。这种看待和研究世界的方式，与神话的虚构、传说和笃信的运行方式大相径庭。?-?-他们不仅是最早的哲学家，也是第一批自然科学家。（赵敦华） 1.希腊哲学概况 1.1哲学的诞生
?思考的方式 ?就哲学这个词的最广意义来说，他可以在所有文明中找到。但是有一些文明，比方说古代印度、古代中国和古代希腊的文明，那儿的哲学要发展得更系统一些。在这些文明中，哲学思想被付之于书写的形式。……写下来的东西，保存的时间会长久一些。人们有可能回过头来去看看某些表述，以便提出一些问题，澄清其中的真意。分析和批评就这样以焕然一新的方式呈现出它们的可能。（G·希尔贝克，N ·伊耶）
?哲学家不再是仅仅关注现象，他们也对其他哲学家就哲学话题所说的话表明自己的立场。一个哲学传统建立起来了，它包含着种种内部的争辩和评论。 （G·希尔贝克，N ·伊耶）
1.希腊哲学概况” ?文字与系统性 ?希腊哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动?-?-发达的奴隶制使贵族享有充分的闲暇。能够利用闲暇从事哲学思辨，这是希腊人的特殊之处。?-?-由于哲学在希腊是一门独立而崇高的职业，希腊哲学家不像印度哲学家那样属于僧侣阶层，也不像中国哲学家那样属于官宦阶层，?-?-哲学的职业化反过来促进了希腊民族的思辨精神的发展，结果形成了希腊民族特有的静观、思辨的性格。（赵敦华） 1.希腊哲学概况
1.2希腊哲学的阶段性
?梯利的观点 ?寿建纲的观点 1.希腊哲学概况 1.3希腊哲学的特点 ?非宗教性 ?思辨性
2.泰勒斯（Thales）
?古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家。“科学和哲学之祖”，泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。 ?相关记载和传说
?橄榄的故事（亚里士多德之记载） ?只看天上的哲学家（柏拉图之记载） ?预言日食：前585年5月28日 ?测量金字塔的高度 ?骡子的故事
2.泰勒斯（Thales） ?水是万物的本原。
?赵敦华：他第一个提出了“什么是世界的本原”这个有意义的哲学问题。……他的思维方式表现出哲学思维的本质特征。
?斯通普夫：他开启了一个全新的思想领域，……全新的问题是关于事物的本质。……不论事物之间有多大的差异，他们之间依然存在着根本的相似。多通过一而相互关联。
2.泰勒斯（Thales） ?水是万物的本原。 ?G·希尔贝克，N ·伊耶：
?哲学的答案常常显得或者是不重要的，或者是没有道理的。
?要理解一个答案，我们必须要知道它针对的
是什么问题。我们必须知道这个答案如果有理由或论据支持的话，那是些什么理由或论据。
?我们可以通过对问题、论据和蕴意进行重构而设法猜测这个主张（水是万物）的意思是什么。
?泰勒斯在一定程度上也把他的论证建立在经验基础之上，就此而言，有理由称他为一名科学家。
?宇宙间的万事万物，都是可以为人类思想所理解的。具有革命性的正是这一观点。万物就像水一样也是可理解的 。
??°实体?±和?°变化?±成为希腊哲学的基本问题。
?梯利：泰勒斯的重要性在于他直截了当地提出哲学问题，在回答问题时不牵扯神话中的事物。
3.阿那克西曼德（ Anaximander）
?世界的本原是阿派朗/无限（apeiron, the infinite the boundless ）
?张东荪：所谓无限者只是无以名之而始有此称，其实不过永久分化至于无穷的一种可能性而已。
?赵敦华：“无定”没有任何规定性，或者更确切地说，它是调和各种规定性的中性状态。 ?水本原的局限性……
?赵敦华：世界万物及性质的多样性不能归结为某一种特定的物质形态和属性。
?斯通普夫：水只是很多元素中的一个特殊的东西，所有这些特殊的东西都需要一个更加基本的物质作为它们的来源。
?张东荪：水仍为万物中之一物，以万物中之一物而视为万物所由出，在理论上终有些欠圆通。……由具体到抽象，由万物中之一到万物之外。 ?G·希尔贝克，N ·伊耶：泰勒斯的两个弱点，阿那克西曼德的倒退……
3.阿那克西曼德（ Anaximander）
?世界的本原是阿派朗/无限（apeiron, the infinite the boundless ）
?弱点一：如果水转变为土、土又转变为水，如果水转变为气、气又转变成水，等等，那就意味着任何事物都转变为任何事物，而说水或土或气或任何别的东西是始基，就成为一件逻辑上任意的事情了。
?弱点二：水从自己未分化的状态转变为它的种种分化的状态，这是怎么发生的？（阿那克西美尼所关注的问题）
?倒退：用某种非感性的东西来说明感性的现象、对象及其变化。从实验科学的角度来说是一个损失。
?生成和消亡共同构成世界的运动。 4.阿那克西美尼（Anaximenes） ?气是万物之本原。
?张东荪：无限者在万物以外，太无内容，便有等于“神”（theion）之嫌疑。这样便是复返于宗教的说明，而又离开了合理的说明。 ?斯通普夫：无限者作为所有事物的来源这一思想是含糊而令人费解的。
?梯利：正如空气或气息是赋予我们以生命的元素，它同样是宇宙的基质。
?赵敦华：气综合了水和“无定”的特征：它一方面保留了“无定”的不定型和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。 ?转化生成观：浓聚（process of condensation）,稀疏（process of rarefaction） 。 4.阿那克西美尼（Anaximenes） ?评价
?具体（水）-抽象（无定）-具体（气）？ ?一元论（水）-二元论（无定）-一元论（气）？ ?张东荪：1.由抽象反复于具体，这纯是由于不愿陷于超自然而使然。2.“无定”将本原与现象之此世界截为两段，似有陷于两元论之嫌疑，泰勒斯之说虽粗朴然却已早含有一元论之倾向。
5.有关米利都学派的总体评价——斯通普夫 ?虽然这些米利都哲学家们让科学所关注的问题和研究风格初步形成了，但是他们并没有以现代科学家们所采用的方式来形成他们的假说，也没有设计任何实验来检验他们的理论。
?他们的思想具有独断的性质?a?a其态度是进行肯定性的断言，而并不具有真正意义上的假说的那种尝试性特点。
?关于人类知识的本性和限度的批判性问题还未被提出，他们也没有以任何方式提到有关精神与身体之间的关系这一问题。他们将所有实在还原为一种原初物质，就肯定会产生这个问题。
?米利都学派真正的意义在于他们第一次提出了事物的最终本性的问题。 毕达哥拉斯（Pythagoras）
??°什么是智慧的？?a?a数?±，?°什么是最美的？?a?a和谐?±。
?数是万物的本原
?为何把数看作世界的本原
?毕派的贡献与评价 毕达哥拉斯（Pythagoras） ?数是万物的本原 ?一切事物的性质都可以被归结为数的性质。 ?数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数
的规定性。
?数字先于事物而存在，是构成事物的基本单
元。（赵敦华：16-17页）
?万物之所以成为万物乃是由于?°数?±（number）之变化。 ?数之变化以形成万物乃是先由于有相对者。所谓相对者即是?°奇?±和?°偶?±。（张东荪：14页） 毕达哥拉斯（Pythagoras） ?°万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数目产生出点；从点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。这四种元素以不同的方式相互转化，于
是创造出有生命的、精神的、球形的世界，
以地为中心，地也是球形的，在地面上住着
人?±。
毕达哥拉斯（Pythagoras）
?小结
?对于毕达哥拉斯学派来说，基本的观念不是
物质元素，而是结构和形式，或是数学关系。自然之门可以用数学来?°打开?±。
?数学结构是所有事物的基础（是实体）。（因
为）事物会毁坏，但数学概念却不会毁坏。
数学是自然中的不变者。
?实在并不是我们通过感官而得到的具有多
样性的质的东西；它是可以测量、可以用数
目和数学公式来表达的东西。
G·希尔贝克，N ·伊耶：18-19页
毕达哥拉斯（Pythagoras）
??°什么是智慧的？?a?a数?±，?°什么是
最美的？?a?a和谐?±。
?数是万物的本原
毕达哥拉斯（Pythagoras）
毕泰戈拉派曾经从事数学的研究，并且第一个推进了这个知识部门。他们把全部时间用在这种研究上。进而认为数学的本原就是万物的本原。 ——亚里士多德
《西方哲学原著选读》上卷，18页 毕达哥拉斯（Pythagoras） 毕达哥拉斯学派注意世界上形式和关系的事实，他们发现量度、秩序、比例和始终一致的循环，可以用数来表示。他们论断，没有数就不会有这样的关系和一致性，就没有秩序和规律。因此，数一定是万物的基础，数一定是真正的实在、事物是实体和根基，一切其他东西都是数的表现。?-?-把数看作是位于现象背后的基本要素和基础。
梯利：西方哲学史，17页 毕达哥拉斯（Pythagoras） ??°什么是智慧的？?a?a数?±，?°什么是最美的？?a?a和谐?±。
?为何把数看作世界的本原 ?毕派的贡献与评价 毕达哥拉斯（Pythagoras） ?毕达哥拉斯对数学感兴趣似乎是由于宗教的原因。他的原创性有一部分在于，他相信数学研究是净化灵魂的最佳方式。?-?-荷马的诸神在神学意义上并不是神，因为他们像人一样不道德。这样一来他们既不能成为崇
拜的对象，也不能成为任何精神力量的源泉，从而克服无处不在的道德不洁感以及人们对生命短暂和最终难逃一死的焦虑。 斯通普夫等：10页 毕达哥拉斯（Pythagoras） ??°什么是智慧的？?a?a数?±，?°什么是最美的？?a?a和谐?±。 ?对于数学的爱好与认同 ?毕派的贡献与评价 ?思维能力的提升 毕达哥拉斯（Pythagoras） 此派之贡献乃在于其以数为书物之原型。甲物之于乙物所有不同不因为所具有的性质相差异乃由于所根据的数目不一样。?-?-这样把一切性质相差异的万物而统归于数量有变化，在思想上确实开了一个新局面。?-?-性质之差异止能靠归纳法而知，但数量之变化却可以由演绎法而知。演绎是以一御万，确足以表示知识之可贵的地方。人类所以要有知识亦正在其能以简御繁。 张东荪：14 毕达哥拉斯（Pythagoras）
他们在探求世界本原的时候，不像米利都学派那样把世界上一切特殊的感性事物归结为某种特殊的物质形态，而是力图借助思维的抽象能力寻找一切特殊的感性事物普遍所共有的属性和关系，并把它看作是万物的本原。?-?-把事物之中的数量属性和关系加以绝对化、客观化是毕泰戈拉学派数的世界观的唯心主义倾向的认识论根源。
冒从虎等：47页
毕达哥拉斯（Pythagoras）
??°什么是智慧的？?a?a数?±，?°什么是最美的？?a?a和谐?±。
?对于数学的爱好与认同 ?某种宗教的原因
?毕派的贡献与评价 ?思维能力的提升
?对柏拉图理念论的影响 毕达哥拉斯（Pythagoras）
?果尔岂非万物之所以为万物即由于其方式么？这样主张便是于?°原素?±（element）之一概念以外又添了一个?°方式?±(form)之新概念。
7.赫拉克利特（Heraclitus ）
?生于弗所，出生于贵族家庭。他一生都保持有十足的贵族气，极端蔑视民主政治。他为人严肃，爱批评，情绪悲观，评价人时能独立思考，武断、骄傲，好吹毛求疵。他说：?°博学并不能训练头脑，如果能的话，它早就使赫希俄德、毕达哥拉斯和色诺芬尼聪明了。?±他的文笔晦涩，可能故意如此，后来人们就称他为晦涩哲人。他有著作残篇《自然论》，分为物理、伦理和政治三部分。?a?a梯利 ?他好像是一位不为世事所理解的愤世嫉俗的
隐居哲学家。?-?-赫拉克利特被人送了一个?°晦涩者?±的绰号；他常常用晦涩但意味深长的隐喻方式表达自己的观点。米利都的自然哲学家明确地设法远离神话的东西；而赫拉克利特相反则常常用近乎神话的形式表达思想。我们在米利都人那里所看到的对于科学的重视，在赫拉克利特那里却找不到。他也不像巴门尼德和埃利亚学派那样使用合乎逻辑的、明确定义的概念。赫拉克利特运用直觉和想象?a?a他的言论就像是传神谕者的声音。?a?aG?¤希尔贝克，N ?¤伊耶 7.赫拉克利特（Heraclitus ） ?世界是一团永恒的活火
“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”
——赫拉克利特，《西方哲学原著选读》上卷，第21页。
1.火的活动状态（活火），即火的燃烧和熄灭；世界秩序，它是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有的事物之中保持着自身的同一。（赵敦华）
2.“火”是万物的始基，万物从火变化而来，又复归为火；整个世界就是火按照一定的规律升沉消长、周而复始的无限变化过程。（冒从虎等）
7.赫拉克利特（Heraclitus ） ?关于?°火?±本原
?所以他以为万物之本质，就是永久不熄的火（ever living fire）。这个意思究竟是实说呢，还是比喻呢，后人亦无从辨别。不过他总是指火焰而言，当无可疑。……所以我们疑心赫拉克利特不像米利都派把具体的东西认为万物之本质，而他止是以火作一个比喻而已。（张东荪）
?赫拉克利特谈论火，他是像米利都学派一样谈论始基呢，还是把火这个词当做变化的比喻，熊熊的烈火？两种诠释都有可能。（G·希尔贝克，N ·伊耶）
?有些注释家认为火——基质仅仅是对不断的活动或过程所做的具体的物理的表述，不是实体，而是实体的否定、纯粹的活动。（梯利）
7.赫拉克利特（Heraclitus ）
?流变与对立
?“万物皆留，无物常住” ?°我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在?±。
——《西方哲学原著选读》上卷，第23页。
?既然作为本原的火是永恒流转的，那么由火所生成的世界万物也处在不停的运动变化之中。?-?-呈现在我们面前的这个世界，不是静止的事物的总和，而是一个不断运动、变化的过程。（冒从虎等） ?对立导致变化
?他以为万物之所以流转不息乃是因为对待者之斗争，而此对待者即例如生死，老幼，曲直，存灭，男女，善恶，亮暗等等。（张东荪）
?世界为斗争所支配。?±战争是万有之父和万有之王?°。如果没有斗争和对立，世界就会消亡?a?a停滞不前而毁灭。（梯利）
7.赫拉克利特（Heraclitus ）
?对立面相反相成相互转化——造就和谐 ?°疾病使健康成为愉快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快?±。
——《西方哲学原著选读》上卷，第23页。
?在赫拉克利特看来，正是对立双方的斗争，才促成了矛盾的双方的转化，旧的统一体的瓦解。（冒从虎等）
?每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。?-?-对立和矛盾产生和谐。的确，没有矛盾、对立、运动或变化，就不会有这样的秩序。（梯利） ?°相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是通过斗争而产生的?±。
——《西方哲学原著选读》上卷，第24页。 他在欧洲哲学史上第一次提出了?°斗争?±这个重要的哲学范畴，并把 它看成是万物的生成、变化的力量和源泉。 7.赫拉克利特（Heraclitus ） ?逻各斯——理性的规律 ?万物皆变的悖论
?声称万物毫无例外地都处于不变的流动状态之中，是一种逻辑上不可能的主张，因为
如果语言要成为可能，我们就得指向对象、辨认对象才行（他们至少持续一段时间）。没有语言，我们就无法作出?°万物都处于流动状态之中?±的主张。（ G·希尔贝克，N ·伊耶） ?在一切变化和矛盾中惟一常住或保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即逻各斯（the logos）。因此，原始的基质是唯理的基质，它有生命，有理性。（梯利）
?在所有有生有灭的对象背后并支持着这些对象的基本原则是不同的力量之间的相互作用，而这些力量之间的平衡是根据规律或logos而发生变化的。作为其基础的实体并不是始基，而是logos。逻各斯是多样性中的隐蔽的统一性。（ G·希尔贝克，N ·伊耶） 7.赫拉克利特（Heraclitus ） ?理性与认识
?变化的过程不是杂乱无章的运动，而是神的普遍理性（逻各斯）的产物。理性的观念来源于赫拉克利特的宗教信仰，他相信最实在的东西是灵魂，而灵魂最独特最重要的属性是智慧或思想。?-?-火/神统一了所有事物，命令他们根据思想和理性的原则来云运动和变化。这些理性的原则构成了规律?a?a内在于一切事物的普遍规律?a?a的本质。（斯通普夫）
?认识的根本任务就在于把握这个?°逻各斯?±。
?感性知识不如理性，眼耳的见证不可靠。那就是说，没有思考的知觉不能给我们解释隐秘的真理，这种真理只能由理性发现。（梯利） ?官觉止见个别的东西而不见其?°变?±。?-?-必须拨开官觉上经验所现的现象而另求心意上推理所得的道理。 8.色诺芬尼（Xenophanes ）
?色诺芬尼，公元前565年～473年。史籍记载，古希腊哲学家、诗人、历史学家社会和宗教评论家，埃利亚派的先驱。
?据说他是巴门尼德的老师。他为巴门尼德哲学和埃利亚派的形成奠定了基础。嘲笑人们把神描绘成人的样子，并抨击古希腊诗人荷马和赫西俄德把人类的种种丑行和罪恶强加到神的身上。他说道，如果马和狮子也能够塑造神的话，那么它们就会造出马形和狮形的神来。我们对他的观点的了解来自其残存的诗，所有片段都是被后世的希腊作家作为引文而流传下来。他的诗批评和讽刺广泛的
西方哲学史课件总结
