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荀子名实论中的传播观念解析
作者：徐思凡
来源：《新闻世界》2012年第11期
【摘 要】荀子是我国先秦时期著名的思想家，也是继孔孟之后儒家学派最重要代表，其学说在我国古代思想史上占有极其重要的地位，影响深远。本文以荀子的名实观为出发点，从传播学角度对《正名》篇做出新的解读，将“天官意物”“心有征知”的人内传播视为一切传播活动的基础，并从传受双方“共通的意义空间”的角度探讨“正名”的重要意义，同时也对“辨说”的社会舆论整合功能进行考察。 【关键词】荀子 名实论 传播观念
名实关系问题在先秦哲学中原本就是一个重要的问题，它与天人之辩、古今之争、礼法之论共同构成了先秦哲学的几大中心议题。①名实之辩不是一个孤立的问题，它与一个思想家的世界观、认识论、政治思想等莫不息息相关②，荀子关于名实问题的论述，虽未能脱离其为政治学说、礼义之道服务的本质，但当中所体现的丰富的理论思维和逻辑内涵，仍堪称先秦思想中的亮点之一，为古代逻辑发展做出了巨大的贡献，以至于有学者认为，“在我国语言史上，荀卿被视为第一个重要人物”。③由于“名”的作用是解决人的思维与对象物之间的关系问题，因此它在社会交往中的重要性是不言而喻的，荀子《正名》篇中的许多论述，体现了他对名实关系及其重要性的独到见解，对于我们理解荀子的传播观，具有重要意义。 一、“天官意物”“心有征知”——积极、能动的人内传播
作为先秦时期的一位重要的唯物主义哲学家，荀子对中国古代哲学各方面都有重要的贡献，在认识论方面尤其具有丰富的思想和独到的见解。④在《正名》篇中，荀子创造性地阐述了人的认识活动与“名”的制定之间的关系，提出了“知者为之分别制名以指实”的观点，认为事物之所以有不同名称的原因在于“缘天官”和“心有征知”。
“天官”包括：耳、目、口、鼻、形体和心，其中“心”处于中心地位。荀子在其《天论》篇中，曾对“天官”与“心”做出过解释：“耳、目、口、鼻、形，能各有接而不相能也，夫是谓天官。心居中虚，以治五官，夫是谓天君”。
荀子认为，人的感官在外界的刺激下，会产生不同的感觉，每一种感觉由对应 “名”来表示，但不同的感官刺激并不能直接形成某种特定的经验，必须借助“心”，对感性材料进行加工，来主宰我们的感官，故“心”又被称为“天君”。
按照荀子的上述观点，我们可以把人的认知过程分为三个阶段：一、感觉阶段：即感官感知外界，获得感性材料。二、知觉阶段：“心”对各个感官所获得的感性材料进行分析、综合，
荀子名实论中的传播观念解析
