新论，强调获得理论知识比进行实践更困难，要求革命党人既要勇于实践又要重视革命理论与方法。4、他对知行关系的深入阐发丰富了“知”“行”范畴。“知”主要指以科学方法和哲学思维获得各种科学知识及他所提倡的革命学说和理论。“行”指个人日常生活中所从事的各种活动，事实先于理论存在。5、他的知行观也有局限性，过分强调了知与行区分，进而认为“先知先觉”者主知，“后知后觉”者与“不知不觉”者主行，后者必须听从前者的指导。6、他的行知观突破了中国古代行知观狭隘性，具有了崭新近代特点，对20C中国行知思想开展产生深刻影响。
37.试论宋明理学家关于心性理关系的主要思想观点
1．中国哲学中“性”本是指人的族类本性或事物本质属性，宋明理学家认为它源于天赋予人的自然本性，具有儒家仁义礼智的内涵。二程朱熹还认性为宇宙本体。王阳明认为性有意识。“理”是指事物必然法则和社会道德原则。心则指直觉思维，是认知主体，能自主地应事接物并预知未来，使事物变化按人们主观预定方向发展。2、在关于心性问题上有着心性一元或二元区别。所谓一元二元就是心性之间有无区别而言。言其一元者谓心即性，性即心，主体即道德理性，二者没区别。陆九渊，王阳明为代表。二元则谓心性有别，否定道德理性与主体直接同一。二元论者又分为道德理性客体化和绝对化两种观点。前者张载，后者朱熹为代表，他所说的心性各在认识论和本体论上有独立性。3、张载，程颐认为人性有气质与天地之性的区别。气质之性指气积聚为形质而后具有的属性。主要指人的秉性。天地之性则指与天俱来之性，即仁义礼智之性。4、陆九渊把心作为区别于感观的思维器官和认识论范畴。朱熹最重视心的认识论功能，主张通过格物穷理大道认识的目的。5、陆提出“心即理”则认为本心自身即是道德原则根源，就理论生活实际来看，良心与社会公认的道德准则是一致的。6、王阳明提出心即理或心外无理说，把“理”基本理解为道德原理，与之相对的心则是内在于主体的个体意识。把道德原则看成人心固有的条理，认为其是事物道德秩序根源。这里只提出对当然的一种解释，而对事物中是否存在必然之理等都未回答。 38陆九渊“心即理”
A陆把“本心”简称“心”“理”：1这里固有的同然之心是指本心而不是一般的思虑之心，但他在讲心的致失时只是指心收到蒙蔽，功能由此丧失，而不是指心体的丧失。2对“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”的理解，把宇宙和心等同，断言心是永恒的，他主观唯心主义思想直接来自孟子而加以发展，认为“心即理”。B、1人同此心，心同此理：陆认为不同时代每个人所具有的本心无例外是相同的；2“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”在他看来宇宙不仅是个时空的观念，宇代表“四方上下”的普遍性，宙古往今来的恒长性，另一方面，古往今来的人的心共同构成一个心，这个心即宇宙的实体，个体的心是宇宙实体的表现。 39王夫之“日新之化”
1、动与静：继承张载“一物两体”运行不息思想，王认为动与静实事物变化的两种形式，动居主导地位，是绝对的，是事物本身固有属性，静是相对的。2、变化日新：a认为天地万物时刻都是变化的b天地变化日新的根源在于对立的两方面的相互作用c对立的两方面的统一在于对立两面本身的相互渗透而非第三者把两者结合d一切对立面都不是绝对对立的而是相互转化包含的。3、二与一：认为表与里是一而二，二而一的关系，一个物体有表与里两方面，这是“分一为二”，表里合成一个物体是“合二为一”，且“分一为二”是根本的。4、物极必反：a认为事物虽是发展到极点才转到反面，但在发展到物极必反前也是变化的，动静不能绝对割裂，认识到变化复杂性但未认识变化的条件性b承认斗争的存在并认为斗争归于和平。
40王夫之“习与性成”
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1、肯定“习与性成”：习惯与本性相互作用，习惯变了本性也随着变化。2、还用“变化日新”的观点提出“性胜日成”观点，批判人性不变的观点。3、认为没有一成不变的本性，保存了道德先验论，但肯定后天培养对人性的重要性。4、反对周与二程以“动静神定，神妙万物”的观点以及他们“主静”的道德修养方法，强盗“动”的重要性。 41王夫之“理势合一”的历史观 1、认为历史发展的过程今胜于古，打破了上古时代是理想境界的神话，批判“五德始终”“三统循环说”，认识到人类社会发展规律与自然界一样。2、提出“理势合一”建立“势理，天合一”历史哲学体系，“理”指体现在历史发展过程的规律上，“势”指历史发展的必然趋势，“天”指物质世界的客观规律。3、指出历史发展不以人的意志未转移，历史的发展通常通过一些图谋私利的帝王的活动，但不一定实现自己的私欲，反而促进了历史向前发展。4、他力图从人的精神动力背后探询历史发展的深层次动因，但由于时代的局限性陷入不可知论和神秘主义。
42王夫之“气者理之依”思想
1、气与理：A继承发展张载气一元论学说认为气是世界的唯一实体，天地万物由物质性的气构成，其变化不过是气的聚散而已。B理乃是内在的规律是依存于气的，没有离开气而独立存在的理。王的一元论否定了理学理本论，心本论思想。
2、道与器：A“太虚一实”即气，理气相依，“器”是具体事物，道是事物的规律，“天下惟器”说石阶上只有具体的东西是实际存在的；B事物规律依存于具体事物，道器论反驳了程朱学派主张的理在物先观点。
有与无：否定绝对的无A认为“无”知识相对的无；B认为物质世界无穷尽又不依赖人意志而转移；C“诚”一指实在性，表示世界是不以人意志转移的客观实在，二指规律性，客观世界固有的不以人意志为转移的客观规律。 43知行观的发展：
1、程颐：知先行后，有了认识自然会照着做，如果没有认识就无法行动，还提出知难行亦难。2、王守仁：知行合一。3、王廷相：知行兼举：“事物之实核于见”，重视感性认识；认识必须凭借感性经验；认为人的存在属于生理本能的“天性之知”和“人道之知”。4、王夫之：知以行为动，“行难知易”－行先知后。5、孙中山：知难行易。 44孙中山的民生史观
A、民生史观的合理因素：1“民生为重心”的历史观－民生问题史社会进化原动力。2“民生”具体指社会生存，提出用“经济革命－社会革命”解决民生问题。3民生史观产生的基础在于同情人民群众疾苦，希望从经济上解决这一问题。4解决民生问题具体方法：生产分配，经济方面史平均地权和节制资本。5要发展经济就必须政治独立废除不平等条约。B、民生史观的局限性：1意识到工人阶级的重要性，但对马义关于阶级斗争是阶级社会发展动力的学说“倒果为因”，他认为是民生不遂导致阶级斗争。2反抗社会达尔文主义，从抽象的人性论出发，提出一套“互助”原则为基础的社会进化论，幻想和平进入社会主义。3把经济发展归结为人类“求生存”的愿望，并看作是决定因素。在理论上陷入社会意识决定社会存在的唯心历史观。4对待人民群众问题上突出英雄史论，划分忽略了人民群众的能动性。所以他只能是革命的民主主义者而非马义继承者。 45.谈谈二程思想中的主要差异
总体上说程颢主要倾向主观唯心主义，程颐客观唯心主义；2、从天理观上说，程颐认为万物都有理，一物须有一理，“理一分殊”，程颢未就理的分化做什么表述，“理”是万事万物所根据的法则，是贯通自然和社会的普遍原理，其“理”还有一个重要内容即社会关系，人伦关系的伦理准则，程颐讲理与心是一贯的，程颢讲“只心便是王”；C、从认识论上说，程
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颢认为人生来就有良知，真理的来源在于内心，程颢认为心中虽本来具有完备的知识但心不能直接认识自己，必须用格物致知的功夫才能达到心的自己认识；D、从各自的修养方法出发，程颢认为修养的最高境界是仁，要泛爱万物，主张“诚敬”，而程颐则强调“敬”，要求整齐严肃与主一无适，从外在的容貌举止和内在的思想感情两方面约束自己。 46 谈谈二程的人性学说
1、天命之谓性：颐提出“性即理也”命题，认为“天命之谓性”的性就是“理”即“五常”，“性而行接善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之”。性：仁义礼智信；“有自幼而善，自幼而恶，是气禀自然也”。颢肯定“生之谓性”，性之善恶是由气禀先天造成的，但可以改变，要求通过内心的体验存理去欲，颐则更为重视外在的知识。
2、生之谓性：气有清浊之分，人就有善有恶，“恶”的行为是从先天禀受的气质中带来的，“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也，才禀于气，气有浊清，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。“性即气，气即性，生之谓也，人生气禀，理有善恶，是气禀有然也，善固性也，然恶亦不可不谓之性也，盖生之谓性。” 47.为什么说朱熹是理学的集大成者
对北宋诸儒的继承：a继承周敦颐的理气论，诠释经典文本。B继承张载的天地之性与气质之性，心统性情与气论思想。C对劭雍的继承。继承易学经典以及元会运世的时间史观。对于劭雍认为鬼神存在的思想，朱熹认为鬼神为人魂魄未散尽前的暂存状态，终得散去。D他根据二程的学说加以发挥补充，对气本论关于气的学说的思想资料加以吸收，一方面断言理是根本一方面又讲理气不能相离；一方面断言心本有知宣扬先验论一方面又讲“即物穷理”，承认研究事物的必要。他的学说是比较精致的，建立了一个庞大的客观唯心主义体系，内容更富思辨性，他写的《四书集注》后来成为几个封建朝代的知识分子必读书，因而影响最大。2、他哲学的影响：a诠释经典，历史重构以及思想世俗化的努力，确立了“道统”突出孟子地位并通过《伊洛渊源录》把二程直接孟子，思想相传河历史系谱，确立了理学的思想系谱。B重新凸现了作为思想依据的“经典”《四子集注》，揭示了理解经典意义的新途径，作为其“道统”系谱的文本，使从孔子经子思到孟子的历史得到著作的支持，简要而精密的注释阐发了理学。C通过思想的一系列具体化河世俗化的努力，把本来属于上层人士的道德和伦理原则渐渐进入民众的生活世界。3、他的学说受到南宋、元、明、清封建统治者的推崇，在加强中央集权的封建专制制度、维护封建社会秩序上发生过很大影响。 48朱熹的理气观
理指一定社会的人由理性所共同确认的道德、交往、行为法则，推理原理。又常指事物具有的性质和法则。在理学家看来两者在本质上是统一的，即道德原则实际上是宇宙普通原则在人类社会的特殊表现。
1、理先气后：万物由理与气构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规则，宇宙万物都由理气共同构成，就显示世界而言两者不能分离，本源上理先于气存在，并不指时间上的先后而指逻辑道德的“理”在“气”先。2、理气动静：动静是指二气的动静而不是太极自身的动静，太极只作为主体存在于阴阳动静之中的理，它自身并不动静，所谓动静的根据是理，能够运动的二气与存在于二气之中而自身并不动的太极，二者好像人骑马行走一样，并非理在气中运动。3、理事关系：a理、事：事、物、器事有形有象，可以由感性把握的，理或道则是指事物的本质和规律；b理事先后：事物还未存在的时候事物的理就可以预先存在，这个理决定了后来事物的必然出现和存在。
【朱熹关于理气关系的全面表述：1未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，有理便有气，流行发育万物；2有此理便有此天地；3既有此理，便有此气，便分阴阳，以次生许多物事；4万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里；5要之，理之一字，不可以有天论。】
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49.二程的天道观（天理思想）（二者差异及各自修养功夫）
1．天理：“理”是二程思想的核心，二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程颢提出“天者理也”的命题。即“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。“理”也指伦理纲常。（“父子君臣，天下之定理”）程颐认为“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”，是贯通自然与社会的普遍原则，肯定“一物须有一理”。2、形而上与形而下：二程所以提出天理说和他们在思想方法上注重区分形上与形下是分不开的。二程强调形而上与形而下的区别：凡是物质的具体的东西都是属于“形而下”的，是物质世界，是“器”，这不是根本的；凡是普遍的抽象的东西都是属于“形而上”的，是“道”，他们认为这才是最根本的。感性存在的东西是形而下的，只有用理性才能把握的东西是形而上的，也就是认为理是气的根本，也就是程颐所说“有理即有气”。3、理与心：程颐认为理和心是一致的，认为存在与人身上的理就表现为心，心与理是一致的，二程虽然强调所谓的理，认为理是最高范畴，实质上还是一种唯心主义。
【A、程颢哲学主要倾向是主观唯心主义，他提出“王者理也”，认为理和心是一致的，真理的来源在于内心，内求于心就能认识一切真理。他强调要以天地为大我，泛爱万物，这是“至仁”的境界，从修养方法上他主张“诚敬”，既自然又安乐，提倡要开放；B、程颐哲学主要倾向是客观唯心主义，他提出“理一分疏”，认为一物须有一理，格物致知，提出“敬”除了要求内在主一无适，还要求外在必须善谈举止庄重，从外在的容貌举止与内在思想感情方面约束自己。】
50.谈谈禅宗对于佛教的变革及其历史影响
在隋唐佛教诸宗派中中国的禅宗最为突出，它可谓佛教中国化的典范，是我国佛教中国化圆满成熟的标志，它在我国历史上影响最大，禅宗认为佛性直住人心，见性成佛，提倡念佛、出家、拜佛来进行修行达到“不执”的境界，即不执著于任何事物。它降低于佛教组织教规及经典的重要性，把佛法化为对当下之心的类照，认为物皆有佛性，串通佛法主张无念、忘情、任心自运，9到11C禅法在行脚僧、不说教、公案、棒喝，由于禅宗降低了组织教规，经典的重要性，认为人皆有佛性，把佛法化为对当下之人的关照，从而导致了把现实生活当作宗教生活，把人性当作佛性，让佛教在审美层面，作为理想和信仰方面失去它存在的积极意义，产生了世俗化的倾向，导致了佛教以后的衰落。 51《孔子改制考》的主要内容
《孔》在于“立”，提出孔子托古改制说，认为六经为孔子所作，是孔子假托古代事迹来宣传自己改制思想，孔子著书立说的目的是让人们实行民主政治：1、首先他论证了孔子和先秦诸子同是各立学派，否定西汉以来定孔子为一尊的说法；2、其次把孔子神圣化，认为自己是孔子学说的真正继承人，是当代的“圣人”，中国的历史将由他来创造，为变法服务；3、借用《春秋公单传》中“三世”说认为人类历史分三个阶段，即乱世、升平世、太平世，太平世是人类最理想的社会；4、认为人类社会发展的最高阶段是大同社会，认为天道变化过程非简单量变重复，而新代陈，新胜旧是不可违抗的。 材料：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（重建思想秩序）
为天地立心：重新阐释宇宙；为生民立命：重建道德与伦理的秩序；为往圣...：对“道统”重建的思想；为万世：期待的理想境界，当“理”作为普遍文明的基础得到认可，将广被天下，确立永恒太平的基石。
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中国哲学史
