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《实践论》 提出的背景
毛泽东 1937年 7月在延安写的 《实践论》则 “是 马克思主义哲学史 上对马 克思主 义的实践 观所作 的最 系统 、深入 的 阐 述” 。是对马克思列宁主义实践理论 的新 发展 ，是毛泽东思想的一个 基础，科学总结了毛泽东的思想方法与工作方法，实现了辩证唯物主义 的基本原理与中国革命 的具体实践的相结合 。 《实践论》批判了教条主义和经验主义，推动了马克思主义哲学的 发展 ，加强了中国共产党 的思想教育。 从第一次国内革命 战争 以来 ，以毛泽东为代表的坚持一切从实 际出 发的共产党人就和主观 主义 ，特别 是教条 主义 展开 了长期 的斗争 。到 1937年 2月 ，全国抗日民族统一 战线 已初步形成。不过 ，虽然 中国共产 党党 内对主观主义 ，特别是教条主义进行了批判 ，但是这一时期并未来 得及从政治上、理论上、思想上对它们进行系统的清算。而 《实践论》 就 “是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主 义，特别是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义” 的。毛泽东写了 《实践论》开始从哲学的高度总结中国共产党的历史经验和教训，揭露 和批判主观主义 ，阐述实事求是 的思想路线。 《实践论》 的主要 内容 《实践论》 是一部关于马克思主义认识论—— 能动的革命 的反 映论 的重要著作 。它在认识论 上，既反对唯心主义 ，又批判了机械 唯物主义的错误 。贯穿全书的基本 思想是理论必须和实践相统一 ，这种统一又是以不断发展着的社会实践为基础 的辩证 的统一 ，通过这 种统 一不断解决 主观 和客观 的矛盾 。用毛泽东 同志 自己的话来 说 ，就叫做 主观 和客观 、 认识 和实践 的具体的历史的统一 。 (一《实践论》)以唯物主义为前提，论述了认识对实践的依赖关 系，指出实践是认识的来源，揭露了旧唯物主义离开实践考察认识问题 的局 限性 ，批判 了教条主义在认识来源 问题上的唯心主义倾 向。 《实践论》从我国革命的客观要求出发，理论结合实际地论述了实 践的观点是认识论的基本观点 ，系统 的论述了实践是认 识的来源 ，是认 识 发展的动力 ，是检验真理的唯一标准 ，阐述 了马克思主义的认识论思 想 。 (二)《实践论》以社会实践为基础，通过对实践和认识的辩证矛 盾运动的考 察，全 面阐述 了认识发展的辩证过程 。 1．《实践论》以社会实践为基础，论证了从感性认识到理性认识。 从 理
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性认识 到实践 ，是认识过程的两个 飞跃 。 2．《实践论》 从认识 和实践 的矛盾运动过程 ，论述了实践作为检验 认识的真理性标准 的意义。毛泽东指 出，从 理性认识到 实践这一 飞跃 ， 一 方面是改造世界 的过程 ，另一方面是检验理论和发展理论 的过程 ，是 整个认识 过程的继续 。 3．《实践论》 论述了一个正确 的认识 ，由于 主观方 和客观 的原因 ， 往往需要由实践到认识，再由认识到实践的多次反复，指出了认识的无 限性 。 (三《实践论》)揭露了 “左”右倾错误的认识论根源，要求做到 主观和客观、理论和实践 、知和行的具体的历史的统一。 《实践论》运用马克思主义的认 识论和辩证 法，进 一步从思想 理论 上清算 了主观主义的思想路线 ，主要 目的正是 为了克服党 内严 重的主观 主义 ，特别是王明的 “左倾” 教条主义错误思想而写的。 《实践论》 的现实意义 1978年 5月，《光明日报》发表了题为 《实践是检验真理的唯一标 准》 的文章 ，开始 了中国社会上关于真理标准 的大讨论。这场讨论 冲破 了个 人崇拜和 “两个 凡是 ”的束缚 ，重新确立了解放思想 、实事求是的 思想路线。《实践论》’中的实践观在受到了长期 的教 条式的理解后 ，终 于又以它的本真面 目回到了人间 ，又成了中国共产党人的思想路线 。 如今，我国在社会主义实践中，使人们认识到必须坚持 《实践论》 所体现的实践精神 ，必须坚持主观和客观 、理论和实践 、知和行 的具体 的历史的统一 。特别是现在 ，党和 国家为了更好地适应我 国经济社会发 展的要求 ，提 出了建设以人 为本 的和谐社会。由于它是首次提 出，没有 现成的经验可供借鉴，因此，坚持 《实践论》就显得更为重要。只有按 照 《实践论》 的要求 ，才能从建 设 中国特色 社会 主义实践 中总 结、检 验 、发展社会 主义和谐社会理论，才能在马克思 主义理论 的指导 下更 好 地进行当前 的和谐社会建设 。因此必须真正在实践 中坚持 《实践论》 中的实践观，才能推进和谐社会建设。 第一，必须坚持一切从实际出发，理论联系实际。要坚持 《实践 论》，建设和谐社会就必须 “切实加强对本地区本部门和谐社会建设有 关情况和工作 的调查研究 ，“加 强对维护社会 稳定工作 的调查 研究 ，深 入认识和分 析公 共 安全 、社 会 治安 等方 面情 况 的 发展 变 化和 发展 趋 势’’ 。 第二，必须坚持理论对实践的指导。做到利用马列主义、毛泽东思 想 、邓小平理论和 “三个代表”重要思想 ，利用我 国历史上关于社会建 设 的理论来指导构建 和谐社会的各
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项工作 。做到这一点 ，一方面是坚持 了 《实践论》，另一方面也使社会主义和谐社会的建设工作更有成效。 第三，必须坚持实践是检验真理的唯一标准。和谐社会是否符合最 广大人 民的根本利益 ，是否有利于生产力 的发展 ，是否有利于增强综合 国力 ，只有在实践中检验才能得到证明。只有通过人民群众的实践，才 能证 明社会主义和谐社会理论的真理性。 第四，坚持在实践中坚持真理和发展真理，不断探索构建和谐社会 的途径。在构建和谐社会 的起步阶段 ，人们想要掌握它发展规律 的，把 握其历史变迁的本真，存在着一定的难度。因此，坚持在实践中把马克 思主义基本原理和我国当前的具体实际相结合，就成了目前工作中的重 中之重 。只有通过实践 ，人们才能解决当前 全球化进程 中的新 问题 ，并 在解决问题 的过程 中丰富和发展建设中国特色的社会 主义理论 ，探索出 建构和谐社会 的有效途径 。
《实践论》、《矛盾论》的 历史地位、科学价值和当代意义
一、“两论”是中国革命经验的哲学总结。是马克思主义中国化的重要哲学基础。
《实践论》和《矛盾论》都是以扫清党内教条主义为主要目标，对中国民主革命经验进行系统的 哲学总结，对广大干部进行系统的马克思主义认识论与辩证法的教育。《实践论》的主题是认识与 实践的统一，《矛盾论》的主题是矛盾普遍性与特殊性的统一，这“两个统一”为马克思列宁主义同 中国革命具体实践相结合的实事求是的思想路线奠定了坚实的哲学基础，为反对党内主观主义特 别是教条主义提供了锐利的思想武器。《实践论》深刻揭示了“左”右倾错误的认识论根源，指出：我 们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾 机会主义；我们也反对“左”倾空谈主义，他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看 作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现实来做，离开了当前大多数人的实 践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义，一句话，“唯心论和机械唯物论，机会主义和 冒险主义．都是以主观和客观相分裂．以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的 马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想”。m鳓《矛盾论》深刻揭示了“左”右倾错 误的形而上学实质，指出，他们不懂得由特殊到一般、又由一般到特殊的认识过程的辩证
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法，拒绝 对于具体事物做任何艰苦的研究工作。把一般真理看成是凭空出现的东西，是为人们所不能捉摸 的纯粹抽象的公式：他们也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾．而只是千篇一律地用一 种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者将本来做得好的事情弄得很 坏。因此，“两论”的精神实质是对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作充分的 哲学论证，对否认这种“结合”的主观主义特别是教条主义作深刻的哲学批判，对如何实现这种“结 合”在方法论上给予系统总结。它们的问世，标志毛泽东哲学思想的系统形成，从而为实现马克思 主义的中国化奠定了重要的哲学基础。
二、“两论”是马克思主义哲学在中国的重大发展，是中国特色马克思主义哲学形成的主要
标志。
《实践论》作为一篇认识论的著作，不是简单复述认识论的一般原理，而是根据马克思列宁主 义同中国革命具体实践相结合的需要。抓住旧唯物主义认识论的要害和教条主义者在认识问题上 的致命弱点，突出强调了马克思主义哲学的实践唯物主义精神，集中阐明了认识与实践之具体历 史统一的科学原理．引导我们在中国革命的实践中去取得对于中国革命规律的认识，在中国革命 的实践中坚持和发展马克思主义。在中国革命的实践中检验我们对于中国革命规律的认识是否正确。
三、“两论”是建设中国特色社会主义的锐利思想武器。要重视学习哲学，坚定不移地贯彻解放 思想、实事求是的思想路线 毛泽东的“两论”作为党的实事求是思想路线的哲学基础，无论革命时期还是建设时期，都 是我们手中锐利的思想武器。邓小平在总结中国社会主义最初二十年的经验教训时指出：“中国 搞社会主义走了相当曲折的道路。二十年的历史教训告诉我们一条最重要的原则：搞社会主义 一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。也就是毛泽东同志概括的实事求是，或 者说一切从实际出发。
延安时期马克思主义中国化的哲学基础
——论《实践论》《矛盾论》对马克思主义中国化的贡献 一、奠定了马克思主义中国化的哲学基础
《实践论》《矛盾论》(简称“两论”)，是中国革命经 验的哲学总结，马克
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思主义中国化的重要哲学基础。 (一)认识和实践的辩证关系原理，是马克思主义中 国化的认识论基础 从哲学层面看，马克思主义中国化有两个最基本的关 系问题，一是理论和实践的关系问题；二是共性和个性的 关系问题。毛泽东在《实践论》中科学地回答了第一个问 题。首先他从实践是认识的来源、认识发展的动力、检验 认识真理性的标准、认识的最终目的等方面系统阐述了实 践第一的观点。这一基本观点，实质上蕴含着马克思主义 必须中国化的内在逻辑，即既然实践的观点是辩证唯物主 义认识论之第一的和基本的观点，那么，中国共产党人运 用马克思主义的立场、观点、方法研究中国的实际情况， 并从中引出其固有的规律，根据实践作出新的理论概括和 理论创新，把马克思主义中国化，就是天经地义的事情了。 其实，和其他科学理论一样，马克思主义中国化的理论也 源于实践，它深深植根于中国革命和建设实践的沃土中。 它的每一次理论创新都是中国革命和建设实践的产物，反 映了实践的呼声。可以说，马克思主义中国化就是中国共 产党人坚持实践第一观点，在实践中探索真理，发展真理 的过程。由此可见，实践第一的观点是马克思主义中国化 的重要哲学根据。
《实践论》还从静态和动态两个方面系统论述了认识 和实践的关系。从静态角度，毛泽东指出：“我们的结论是 主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一， 反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”-1。“ 从动态角度，毛泽东阐述了理论与实践的辩证运动过程， 指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发 展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性 认识而能动地指导实践，改造主观世界和客观世界。实践、 认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷， 而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级 的程度。”u_i296。297在辩证唯物主义认识论看来，马克思主义 普遍原理同中国革命具体实践相结合，把马克思主义中国 化，就是认识和实践、理论和实际的辩证统一，有机结合。 因此，毛泽东关于认识和实践之辩证关系原理的这些精辟 论述，为马克思主义中国化从认识论方面作了哲学论证， 提供了哲学根据。 (二)矛盾普遍性和特殊性的辩证统一原理，是马克 思主义中国化的辩证法基础 唯物辩证法认为，世界上一切事物及其过程始终都存 在矛盾，这是矛盾的普遍性。然而，每一事物及其过程的 矛盾各有特点，这是矛盾的特殊性。在毛泽东看来，每一 个事物的内部不但包含了矛盾的普遍
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《实践论》写作的时代历史背景
