《卢梭的教育思想》
精选阅读（1）：
卢梭的教育思想
(一)教育要顺应自然
卢梭认为，自然教育的核心是教育务必遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他说，我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不一样的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，到达他自我的目标，而且生活得很有好处。卢梭还进一步分析:在这3种不一样的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。因此，就应以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的自然是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，自然教育就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
(二)教育要培养自然人
卢梭认为，自然教育的目的是培养自然人，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种自然人，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、决定、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种自然人，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
就应看到，卢梭所憧憬的自然人具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会职责;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考潜力。
(三)教育要注意人的年龄特性
从教育要顺应自然的原则和教育要培养自然人的目的出发，卢梭强调指出，教育就应要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不一样时期所进行的教育是不一样的。
1、在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童理解自然的教育的条件。卢梭主张就应让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选取潜力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳。
2、在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动潜力和语言潜力都发展了，他们的感觉潜力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。就应指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉潜力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自我所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法。
3、在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的潜力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习就应学习的东西。他说:真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。在智育的方法上，卢梭主张让儿童透过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而就应让儿童自我去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也十分重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童透过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭期望儿童能够像农民那样劳动，像哲学家那样思想
4、在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要资料是培养善良的情感、正确的决定和坚强的意志。卢梭指出，就应透过各种善行练习，即透过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。
精选阅读（2）：
完整准确地理解卢梭的教育思想
卢梭（1712年6月28日---1778年7月2日），是法国杰出的思想家、文学家、教育家。18世纪法国大革命的思想先驱，著有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》等。《爱弥儿》是一部教育小说，在这部作品中，卢梭把自我想象的孩子爱弥儿作为受教育的对象，透过讲述了爱弥儿从出生到20岁的成长和教育历程，来论述其自然主义的教育思想。卢梭的教育思想，针对的是当时流行的理性主义教育观念，在论述自我的思想时，卢梭常常是把一种见解推到极端，构成强烈的冲击力，给读者留下强烈的印象。虽然他也对这种极端的表达有所补充，但这些极端的话语给人留下的印象强烈而深刻，以至于让读者往往只记住这些话语，而忽视了他所做的补充。如《爱弥儿》开篇讲：出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。人不愿意事物天然的那个样貌，甚至对人也是如此，务必把人象练马场的马那样加以训练。但卢梭借着又讲：不这样做，事情可能更糟糕一些，一个生来就没有别人教养的人，他也许简直就不成样貌。并没有完全否定教养的好处，但读者多是只记住了出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了这一见解。
再如，卢梭在书中写到：最初的教育就应完全是消极的，我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿意他有什么决定的潜力。甚至说，孩子健康地长到12岁，即使分不清左手与右手，似乎也没有关系。但在另一处，卢梭又这样说：你不急于到达什么目的，反而能够很有把握和十分迅速地到达那个目的。我几乎能够肯定说，爱弥儿不到十岁就完全学会读书和写字，其原因恰恰是由于我对他十五岁以前能不能读书识字一事是很不重视的。原先，他所教的爱弥儿，是10岁之前就完全学会了读书和写字的。这是十分值得注意的，因为这证明，卢梭并非不重视阅读和书写。但许多读者，包括某些研究卢梭的学者，往往忽视了卢梭的这一表述，片面地认为卢梭反对儿童读书。如有人讲，卢梭主张十二岁以前，绝不读书，并具体说道：儿童是孩子的理性睡眠期，这一阶段只能以感觉、经验来认识世界，体格也未发展到运用理性的阶段。我们不期望造就年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童，因为早熟的果子，虽然外表诱人，但并不甘美。感觉器官是儿童智慧的工具，要让儿童透过感觉器官学会怎样去感受，怎样去摸、去看、去听，不要让他过早地用读书等外在手段来改变他自然发展，12岁以前，绝不读书，这样才有助于他的智力正常发展，
以免让偏见和错误占据他的心灵。论者认为这是卢梭的教育思想，但实际上并非如此。因为卢梭是在爱弥儿10岁以前就完全学会了阅读和书写。
我们从卢梭自我的经历中，更能够看到，卢梭本人很早就学会了阅读，并从中受益良多。在《忏悔录》中，卢梭这样说：我不明白五、六岁以前都作了什么，也不明白是怎样学会阅读的。我只记得我最初读过的书，就是从这时候开始的。我母亲留下了一些小说，吃过饭我就和父亲读这些小说。起初，父亲但是是想利用这些的趣的读物叫人练习阅读，但不久以后，我们就兴致勃勃地两国个人轮流读，没完没了，往往通宵达旦，一本书到手，不一气读完是决不罢休的。有时父亲听到早晨的燕子叫了，才很难为情地说：我们去睡吧；我简直比你还孩子气呢。
卢梭童年时不仅仅读了许多小说，也看了历史书籍。这些历史书籍对他产生深刻的影响。给予卢梭影响最深的是古代希腊普洛塔奇的《英雄传》，卢梭曾说：由于这种搞笑的阅读，以及父亲和我关于这本书的讨论，便养成我那自由和民主的精神，养成我那高傲而不受屈辱的性格我头脑中不断为罗马和雅典伟人的思想所盘踞，我仿佛在和他们为伍一般；我自身又是共和国之邦的公民和爱国狂热的父亲的儿子，我已为父亲的身教所感召了；我相信自我就是希腊人或罗马人了；我已将自我与书中的人格融为一体了；当我想到那令人神往的伟人杰士的坚忍和无畏时，不觉间双目炯炯而声音雄壮。
卢梭童年读小说之时兴致勃勃、没完没了。这是十分值得注意的。这说明，儿童是是喜欢读书，渴望明白书中的故事，并且由此感到极大的乐趣。能够说，喜欢读书也是儿童的天性。我们不能把儿童的天性理解得太简单。儿童不仅仅是喜欢玩，也喜欢听故事，喜欢听大人朗读诗歌。著名学者启功回忆童年时，曾讲到他的祖父教他念诗的情景，说道：至今我还清楚地记得他用一只手把我搂在膝上，另一只手在桌上轻轻地打着节拍，摇头晃脑地教我吟诵东坡《游金山寺》诗的情景：我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波------江山如此不归山，江神见怪警我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水！他完全沉醉其中，我也如此，倒不是优美的文辞使我沉醉，因为我那时还小，并不理解其中的含义，我祖父也不给我逐句逐字的解释，但那抑扬顿挫的音节征服了我，我像是在听一首最美丽、最动人的音乐一样，这使我对诗产生了浓厚的兴趣。语言学大师赵元任回忆童年读诗和背诵诗歌的情景，这样说道：晚上念诗我们都觉得比白天念书简单一点儿，我觉得也好玩一点儿。我念的是《唐诗三百首》。我哥哥跟姊姊们另外还念《千家诗》跟别的诗集。但是我们家里念诗，我
就是没念也渐渐地背得出来了。因为我们在家里念诗也像白天在书房里似地大家同时哇喇哇喇地你念你的我念我的。有时候我停下来就听见他们念的东西。我顶记得他们念的吴伟业的《圆圆曲》，我连字都没有看见已经背下来了。还有白居易的《长恨歌》，他们比我们先念，赶到我起头儿念到《长恨歌》的时候都已经听得半熟了。赵元任不仅仅读诗，还背诵诗歌，但他觉得好玩儿。
认为卢梭一概地反对儿童读书，这是对卢梭教育思想的误解。卢梭反对读书，实际上反对的是理性教育。他这样说道：用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理；这个原理在这天是最时髦但是了；然而在我看来，它虽然那样时髦，但远远不能说明它是可靠的；就我来说，我发现，再没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻了。在人的一切官能中，理智这个官能能够说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得迟。但是有些人还偏偏要用它去发展其他的官能哩！什么是卢梭所说的理性教育呢？理性教育，是培养理性的教育，包括道德教育，以及逻辑思维的训练。读诗、背诵时文，未必是理性教育，而目前中小学的语文教学中的做题，意在培养小学生的思维潜力，这基本上属于理性教育的范畴。作家王蒙理解采访时，曾提到他的孙子的语文题：在我的窗外，有一棵白杨树。然后在原题下面给出四个选取。第一个：有一棵白杨树长在我的窗外；第二个：我从我的窗户上能够看到外面立着的白杨树；第三个：在窗外有一棵树，这棵树是白杨。要求学生从中挑一个正确的。王蒙做不来，他说：我一看就傻了，因为它们意思都差不多！王蒙的孙子读小学四年级，就应是不到12岁。学校要求他做的这类语文题，
正是卢梭所反对的理性教育。
据说，小学生语文考试，有一题目是要求把以下四句话用关联词连接:1、张海迪姐姐瘫痪了；2、张海迪姐姐顽强地学习；3、张海迪姐姐学会了多门外语；4、张海迪姐姐学会了针灸。这道题的正确答案是张海迪姐姐虽然瘫痪了，但顽强地学习，不仅仅学会了多门外语，而且还学会了针灸，结果有一个孩子写成了虽然张海迪姐姐顽强地学会了针灸和多门外语，可她还是瘫痪了。有孩子写道：张海迪姐姐不但学会了外语，还学会了针灸，她那么顽强地学习，最后瘫痪了。也有孩子写道：张海迪姐姐之所以瘫痪了，是因为顽强地学习，非但学会了多门外语，甚至学会了针灸。还有：张海迪姐姐是那么顽强地学习，不但学会了多门外语和针灸，最后还学会了瘫痪。这样的试题，也是卢梭所反对的理性教育的试题。
王蒙教他的孙子时曾感叹道，此刻的语文教育，语文教学和文学解读把孩子教傻了。王蒙的感叹也正是卢梭当年的感叹：再没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻了。
精选阅读（3）:
教育思想浅析
作者：尚飞文章来源：本站原创点击数：更新时间：2007-3-2
卢梭是教育史中的重要教育家，杜威评价卢梭说：卢梭所说的和所做的一样，有许多是傻的。但是，他的关于教育根据受教育者的潜力和根据研究儿童的需要以便发现什么是天赋潜力的主张，听起来是现代是现代一切为教育进步所做的努力的基调。他的意思是，教育不是从外部强加给儿童和青年人某些东西，而是人类天赋潜力的生长。从卢梭那时以来教育改革家们所最强调的种种主张，都源于这个概念[1]对卢梭教育思想分析，对理解现，当代教育具有很大的好处。
一、教育与天性
卢梭认为，教育与环境务必适应天性的发展，否则就无法实现教育的效果。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。[2]卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮忙；我们生来是愚昧的，所以需要决定的潜力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。[3]教育能够赐予我们生活的力量和帮忙，教育能够加强我们对事物的决定潜力。教育能够赐予我们所需要的东西。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的叫；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。[4]教育务必让自然教育，人的教育，事物的教育三者统一和谐，趋向于同样的目标，那么学生就会拥有好处的生活。
自然人完全是为自我而生活的；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自我和他的同胞才有关系。公民只但是是一个分数的单位，是依靠于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度，它明白如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把我转移到共同体中去，以便使各个人不再把自我看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。[5]教育到底是培养成为一个人还是成为一个真正的公民呢？要是一个国家的任何人，都把自我的存在与社会，国家的命运同在，那这样的民族人性必须是最如意的。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。[6]让孩子自然成长，遵循自然，不能够违背自然法则，要是改变了自然法则，会破坏孩子的前进道路。
教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学生，但是他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了，老师只是在大自然的安排之下进行研究，防止别人阻碍它对孩子的关心。他照料着孩子，他观察他，追随他。象穆斯林在上弦到来的时候守侯月亮上升的时刻那样，他极其留心地守侯着他微弱的智力所显露的一道光芒。[7]人的教育在他出生的时候就已经产生了，但是教育孩子不能够急于求成，要让孩子自然成长，自我积累经验。
卢梭根据儿童的天性发展，把教育分为四个阶段。
卢梭的教育思想_参考资料
