锅炉安全监督管理工程师职业素养——个人功利观
如果一个职业的从业人员不与其他人发生任何关系，就根本没有该职业的职业素养的存在。换句话说，一个职业人与他人的关系越密切、职业人行为对他人产生的影响越深远，该职业的职业素养就显得越重要，显然，锅炉安全监督管理工程师的职业行为与多专业的关系密切，行为后果影响广泛而深远。
假设有一列失控的列车飞奔而来，前面有两条轨道，一条站着五个人，一条站着1个人。如果不扳道岔，列车将冲向第一条道压死5个人。那么是否应该扳道岔，将列车引向另一条轨道，压死上面的那1个人呢？
大多数人选择拯救5个人而牺牲1个人的生命。人们在做这样的判断时，依据的标准是人数的多少。民主制度的一个重要原则就是少数服从多数。18世纪，一个名叫弗朗西斯·哈奇逊（Francis Hutcheson）的英国哲学家曾说:“最好的行为就是给最大多数的人带来最大的幸福。”数十年后，另一个英国人边沁（Jeremy Bentham，1748-1832）把这一句格言发展成为“道德和立法的原理”。他说，一种行为的对与错完全应该根据其结果来判断，好的结果给人们带来快乐，坏的结果给人们带来痛苦；因此，正确的行为就应当是，最大限度地产生快乐并最大限度地减少痛苦“最大多数人的最大幸福”。这就是伦理学理论中最著名的“功利主义”（Utilitarianism）。
“功利”这个词儿在汉语里的名声是不太光彩的。我们说一个人“挺功利的”，就好像 是在贬低这个人的品格。但是，在边沁先生那里，“功利”不仅不是道德的沦丧，反而是道德的伸张。一个人是不是道德的，是要看他的行动是不是赢得了最大多数人的最大幸福。除了个人的道德领域，这句话还成为社会上人们的一种共识。应当在功利主义的指导下来制定法律和社会政策。它对英国的政治产生了持久的影响。政党选举中，民主选举就是功利主义提倡国家利益（如广大劳动人民利益）也是一种功利主义。这句“最大多数人的最大幸福”在英语中成了一句妇孺皆知的流行口号。
功利主义有三个原则:①它只根据后果去判别行动的对和错。至于说你是抱着什么动机去做的，这无关紧要。所以，好心办了坏事，那就得谴责；假如本来居心不良，但歪打正着地带来了好结果，那就得表扬。什么是“好事”，什么是“坏事”呢？边沁说，让人快乐的就是好事，让人痛苦的就是坏事。趋乐避苦，这是人的本性。②是非的标准是最大多数人的最大幸福（The test of right and wrong is the greatest happiness of the greatest number）③每个人只能当作一个人来计算而绝不能当作一个以上的人来计算（Ev ery body to
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count for one， no body for more than one），因为没有谁的幸福会比别人的幸福更有价值。第一个原则体现了实用的哲学第二个原则体现了博爱的思想；第三个原则体现了民主主义的精神。
在工程中，功利主义最好的表达是:“锅炉安全监督管理工程师在履行职业义务的时候应当把公众的安全、健康和福祉放在首位。”这是大多数工程伦理准则中的核心准则。另外，工程决策中成本效益分析也是功利主义的方法之一。功利主义也用钞票的数量来衡量行为的对错和政策的好坏。我们对功利主义一点都不陌生，最经典的例子是邓小平所说的:“不管是黑猫，还是白猫，只要捉到老鼠，就是好猫。”功利论假定人们可以对某个决策或行为所产生的利弊后果做出权衡，可以对几种决策备选方案进行成本效用分析，然后选择能产生最大效用的行动方案。成本收益法首先要把所有的价值因素转换成一种统一的价值标准（比如货币），它假定幸福的数量和质量能够计算出来。杰里米·边沁认为，幸福具有以下特征，在衡量幸福是应该考虑:①强烈度；②持久性；③确定性（产生幸福和痛苦的可能性）；④范围（受影响的人数）；⑤时间的远近（眼前的还是未来的）；⑥延展力（这个行动会带来进一步的快乐吗？）；⑦纯度（是纯粹的快乐还是夹杂痛苦的快乐）。
成本效益分析使功利主义在应用中显得方便、简捷，但是它也有很多问题。功利主义另一位代表人物约翰·穆勒（John Stuart Mill，18061873）对功利主义做了补充，弥补了边沁的不足之处。他认为我们在评价其他事物时，考虑量的同时会考虑质。那么我们在权衡快乐时，若只关注数量是荒唐的他将快乐分为高层次的快乐和低层次的快乐。高层次的快乐是指艺术、情感、道德等方面的快乐，低级快乐则是感官方面的快乐。因此，他开玩笑地说:“宁做不满意的人，不做满意的猪。做不满足的苏格拉底胜于做一个满足的傻瓜。”这种观点古今中外不乏赞同者。古希腊哲学家毕达哥拉斯说过:“最美的猴子也比不上最丑的人。”圣·奥古斯丁也承认，世俗的快乐本身不是坏事，但世俗的快乐不足以构成美好人生。孔子说:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，於我如浮云。”显然，孔子认为有比钱更重要的东西。《论语·述而》载:“子在齐闻《韶》，三月不知肉昧，曰，‘不图为乐之至于斯也’。”孔子在齐国听《韶》乐，三个月吃肉都不知道肉的美味，并说:“想不到创作的音乐竟达到这么高的水平”《韶》乐，相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。孔子认为，《韶》乐是“美矣，又尽善也”。相传歌颂周武王的乐舞为《武》乐。孔子认为，《武》乐是“尽美矣，未尽善也”，尽美不尽善。美指形式美，善指内容善。《韶》乐形式美、内容善，因此孔子听它入了迷，都忘了肉的味道。听音乐是精神享受，吃肉是物质享受，孔子听音乐而忘了肉味。
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锅炉安全监督管理工程师职业素养——个人功利观
