给予协调，譬如拿话安慰，或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济都可以。古人说：“恩惠不在大，能救人紧急为贵。”是救人危急的大道理。
⑥何谓兴建大利？
就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，救济贫困??等有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。
⑦何谓施财作福？
佛门万种行持，以布施为第一，施就是舍，贤明之人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍，而不挂意。一般人当然作不到此种境界，还把钱财看得比生命更重要，因此为人若能勘破人生，从最困难的施财作起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难，则将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡，而消除其他过失。
⑧何谓护持正法？
正法即是佛法，佛法是万物万世的指标，没有正法，则天地万物将难以化育成长，难以脱离凡尘三界，难以维护苍生，救度众生。因此，凡是见到佛堂、神庙，或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于弘扬正法，以报佛恩更要认真去作。
⑨何谓敬重尊长？
就是尊重父母、兄姊、长官、前辈，凡是年高、德重、长官、前辈都要敬重。奉侍父母应柔声下气，毕恭毕敬。服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。有刑于犯人时，不可作威作福。这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，这是敬重尊长的道理。
⑩何谓爱惜物命？
古人曾说“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”当然一般人很难作到此种境界。这只是提醒我们，必须维护人所俱有的恻隐之心。孟子所以说：“君子远庖厨。”也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。因此，为人若能断肉持斋，也应当作到“自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食。”的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福份智慧。
再说：古人煮茧求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样动人恻隐之心。因此为人一生，若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样，至于手所误伤，足所误践者更是常见，都应当随时防患，尽量避免。
总之，积善之方太多太多，难予一一列举畅述，但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成。
谦德之效
《易经》说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚之事物。地的道理也一样，高处之水，总是往下流，以填补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满的，总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。”
《易经》一书，挂着六十四条大原则，分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之词占三分之二，只有谦卦之六条道理，全部是赞颂之词，难怪俗语常说“谦受益，满招损。” 试看清寒之士，将发达成名之前，必都有一段谦容可掬之时光。
辛未年，有同乡十多人，上京赴考，其中以丁宾的年纪最小，但却也最谦虚。我告诉朋友说：“此人今年必中考。” 朋友说：“何以见得？”
我说：“惟有谦虚者必获福。看他们一班人之中，只有他信实厚重，没有轻浮的样子；只有他恭敬温顺，虚怀若谷，不跟人争面子；也只有他受侮辱而能忍耐，听到了毁谤而不辨，人的修养到了此种地步，天地鬼神都将保佑他，哪有不发不中的道理。”到了发榜时，果然被料中。
还有浙江秀才冯开、山东冠县赵光远，以及夏建所??等人，都于连考不中之后，大改初年骄傲自负的坏脾气，而变成谦谦君子，然后考中的例子。
因为上天若拟赏赐其人，未发福之前，必先打开他的智慧，慧根一开，则虚华自实，淫威自敛，其福
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自至。
江阴有张晨严，其人博学多才，颇有盛名，甲午年参加考试，结果名落孙山，恼羞成怒，竟然大骂考官有眼无珠，当时有一道人在旁微笑，张君却又牵怒此人。
道人就开口说：“必是你的文章不好吧!” 张盛怒说：“你又没见我的文章，怎知不好？”
道人说：“听人家说，写文章必须心平气和，现在看你破口大骂的样子，心极不平，气极不和，怎么可能写出工巧的文章呢？”
张君不知不觉就屈服，转而请教道人。
道人说：“考试也靠命运，命不该中，花再多的时间也无用处，必须先改变自己。”
张问：“既然是命，又将如何改变？”道人说：“造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生没有什么求不到的事。”
张问：“我是贫穷之人，如何行善积德？”
道人说：“善事阴德，都由心造，常存善心待人接物，则功德无量。譬如谦虚的修养风度，并不用花钱，你为何不反省，责备自己不够程度，不够谦虚，而只责怪考官呢？”
张君从此猛然醒悟，即刻日日行善，时时积德，到了丁酉年，有一次梦见了自己走到一栋高楼里，拣到了一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格，他好奇的问身旁的人说：“这是什么名册？”
旁人答：“是今科录取之名册啊!” 又问：“为何又刷掉了那么多人呢？”
旁人答：“阴间三年就校正一次，须积德与无恶之人，才能榜上留名，空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名。因为刚作了刻簿的恶行，而被刷掉的。”又说：“你三年来谨慎修身，可能会补得此缺，应该自爱。”此年张君果然考取了第一O五名。
由此看来，俗语说：“为人莫作亏心事，举头三尺有神明。”是有原因的。 人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是系于一念，人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神，谦虚的抑制自己，则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫人福祉。人若自骄自满，恃才傲物，恃强逞能，不但没有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福气，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人绝对不会自毁前程，自拒其福才对，何况也只有谦虚之人，才能容纳别人的教导，也才有人愿意给他福慧，而受益无穷，这是一般人为了生活所应俱备的观念 。
佛家有言 ：“求富贵得富贵，求功名得功名。”人能立志，像树立根，立定志向须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然就能感动天地。因为造化惟心，成败在已。孟子也说过，人若能扩充自己的德性，将各人祈求功名富贵的希望，推及于众人，与人共享，与人共乐，则人生自必无忧无虑，和平安祥。可惜一般人为人处世，追求功名富贵，都只是一时高兴，一厢情愿而已，兴之所至则行，意兴阑珊则止，缺乏眼光。因此说：凡人修身立命，必须有恒，立定志向，广积阴德，加被十方，则命运也就拘束不了人。
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疑问解答 因果业力能支配人生命运吗？
问：常听人说，一个人一生之吉凶祸福，是由前生累世造因而来，也就是说人生之遭遇，是受因果业力所支配，非人力所能左右。若此说正确，则今生行善积德，也只能替来生种善因，以期结善果，今生放下屠刀也成不了佛了？若今生行善积德，不能改变因果业力，创造今生命运，则幸福的理想遥遥不可期，人成了无可奈何的动物，如此茫茫前程，叫人如何有心行善？叫人怎不抱着今朝有酒今朝醉的态度呢？
答：人生之命运，虽然也受因果业力所影响，但绝对不是一成不变的。人只要修心养性，“立地”可以成佛，也能创造出新的命运，活在自己的理想中。
举个例子说：台中有一位著了许多书的先生，在他的书中说，曾有神仙预言，说他廿八岁必死，因此他一心向善，就以有生之年行善济世，并归依神佛，到了那一年，有一天晚上，梦见了他在一场车祸中粉身碎骨，一觉醒来，竟然发现桌上原来好好的佛像，满身裂痕，从而避过了此祸 。
因此可见，因果业力支配人生命运之说，跟八字、姓名、相貌支配人生之论一样，只是一篇人生遭遇
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的参考记录而已，其对人生生命所产生的应验过程，并没有绝对的应验力，而是千变万化的。如果你无修无德，随波逐流，则一生命运吉凶之遭遇，必然会在肉身上应验，而落入命理字家及因果报应的预言里，而受命运、因果所驱使。若能一心向善，淡泊以明志，充实心灵的生活，减少肉体、物欲的依赖，则必可改造命运，消灾灭罪。
譬如吾人作梦，你想过梦中之我，是真是假吗？说来也许无凭无据，此梦中之我，正是吾人之“神识”，也即吾人之“性灵”，它才是历万世而不朽的真我，肉体之我只是一世即没的假我，只因吾人被物欲所迷，而认假为真。
人若能修心养性，自然就能作到“归根复命”，达到“明心见性”的境界，了解真我假我之别。发现真我假我之秘，则进一步就可达到“谁欠谁还”趋吉避凶的方法。
譬如说：此生遭遇之吉凶既由“真我”累世造因而来之果，则此果也应由此造因的“性灵真我”去担负，吾人肉体之“假我”并没有代人受过的义务，如此则前生所造之因，让它在梦中与“真我之性灵”，去报应补偿结果，则生活的目的与生命意义，也就能同登圣境，达到随心所欲，创造全吉无凶之目的。总之，“修心”是人生之本；“立命”是修心人的下手工夫，“意诚、心正，则立地可以成佛。”
不懂修心养性之人，真我假我混而为一，则难免生生死死，蒙蒙昧眛，种因为果，结果又成因，而世代纠缠不清，沉沦困境，永受痛苦之折磨。
佛教经典所言：求富贵得富贵，求功名得功名，求长寿得长寿，绝非狂言。但吾人应了解，上述消灾得福之善果，是修心养性，行善积德的“附属品”，若本末倒置，为了求福才修心养性；为了得名才行善积德，如此施恩望报，有所为而为，则只会心劳力拙，枉费心机。因此说：立志修心，须无为而为，看破物欲人生，则“夫唯不争，天下莫能与之争。”人生旅途自然昌盛，前程自宽，福自可得。现实之际遇也一样，俗语说：“在家不会迎宾客，出外必定少主人。”为人祈求功名富贵，若不懂施舍之道，不懂助人危急，成人之美，则求而有心，得必不应。
疑问解答 巧与不巧凭一心
问：“了凡”对人生大失所望之际，就碰到了云谷禅师；当他为了一万善行而烦恼之时，就得到了奇梦；当他心里起疑之时，就来了一位五台山高僧；人生真会有那么巧妙的遭遇吗？
答：人的一生，随时都有无数影响他命运的机缘，从他的身旁眼前溜过，其造成祸福的结果，但凭各人的取舍，但凭一念之间。上天并没有对谁作特别的照顾。
业障重重，无福之人，心念不正，凡事往坏的一面想，闻正论而鄙视，逢君子而回避，因此只有痛苦与失败的机缘，能与其有缘，产生共鸣而留下记录。
福慧厚重之人，心存谦虚，凡事往好的一面看，因此一草一木，一沙一石，都是磨炼人生的试金石，好事当榜样，恶人当警惕，战战兢兢，则人生自会有许多巧妙的境遇。
比如今日大家同获此书，有人会认为是痴人说梦不当一回事；有人会如获至宝，而百读不倦，形成了人生旅途的转折点。因此说，人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之间的取舍而造成。
《了凡四训》读后
明朝袁了凡先生训子四文，在民间很为流行，由这本善书的流行，可见公道自在人心。前暨南大学哲学教授蒋维乔先生自称一生的做人处世，得力于这部书不少。这是一本老少咸宜，妇孺可知的善书，读了它确实对人生哲理和做人做事有很大的帮助。了凡先生一生广积阴德，他的现身说法，坦白率真，句句是肺腑之言，娓娓谈来，真令人感受良多。
《了凡四训》作为修身的座右铭，人人可以成圣成贤，用作处世的准绳，可以消灾除难，是自救救人最好的指南针。我们拿来修身律已，自度度人，定可超凡入圣。愿人人抱守奉行，社会自可日臻至善，则娑婆世界定可化成莲花佛国。
书后小言
功德最大的善事是什么？就是印善书来送人。因为各种的善事，或是在一个地方的人，能够得着好处；或是在一个时候的人，能够得着好处。只有印善书送人，可以流通到各处地方，可以传流到永远年代，所以功德最大。并且看见善书的人，本来是善的，看见了善书，可以更加高兴做善事。本来不善的人，看见
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了善书，也可以动他做善事的心。人人有做善事的心，那么天下的人，就都是善人了。善人多了，种种的善事，就都有人去做了。看了善书，就会动做善事的心。那么看善书，就是做各种善事的根本。所以印善书送人的功德，是大得了不得的。随便什么善事，都比不上的。
回 向 偈
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
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了凡四训（译文）
