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一、选择题
1．(2020·福建福州质检)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时招周襄公来承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲(欺诈、玩弄手段)而不正，齐桓公正而不谲”。这反映了孔子( )
A．维护西周礼制秩序 C．宣扬三纲五常伦理
B．反对诸侯争霸战争 D．推崇齐桓公式霸业
解析：选A。材料中孔子批评晋文公对周王的态度，而对齐桓公“尊王攘夷”则表示肯定，说明他维护西周的等级秩序，故选A项；材料体现了孔子对齐桓公“尊王攘夷”的肯定，并未涉及孔子反对诸侯争霸，排除B项；三纲五常伦理是董仲舒提出的，排除C项；材料对齐桓公“尊王攘夷”并未像对晋文公那样批判，但这并不能说明孔子推崇齐桓公式的霸业，排除D项。
2．(2020·广东茂名一模)《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张( )
A．君权神授 C．民贵君轻
B．以礼治国 D．仁者爱人
解析：选B。据材料“夫礼……故天下国家可得而正也”可知，孔子主张以礼治国，故选B项；材料未体现“君权神授”问题，排除A项；材料强调的是礼治，而不是君民关系，排除C项；材料未涉及“仁”，排除D项。
3．(2020·福建福州二模)孔子对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的传统礼仪，主张“克己复礼”。这表明孔子的思想( )
A．重视宣传三代成就 C．注重借鉴外来成果
B．具有浓厚传统色彩 D．形成完整系统体系
解析：选B。据题干中孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主张“克己复礼”可知，孔子思想有比较浓厚的传统色彩，故选B项；“孔子对传统文化抱有深深的敬意”不等同于孔子重视宣传夏、商、周的成就，排除A项；“夏、商、周三代的典章制度和思想成果”属于中国传统文化的重要组成部分，不属于外来成果，排除
C项；在春秋战国时期，孔子的思想并没有形成完整的系统体系，排除D项。
4．孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”据此可知，孟子( )
A．主张君主应该任人唯贤 C．主张重视国人选官意见
B．认为贵族政治开始崩溃 D．认为军功爵制已经出现
解析：选C。据题干材料“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”可知，孟子主张在选拔官员时要扩大评议的范围，重视国人的意见，故选C项。材料强调的是重视国人的选官意见，而非官员选拔的标准，排除A项；从材料不能得出贵族政治开始崩溃，排除B项；材料未涉及以军功选人，排除D项。
5．天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化( )
A．主张和而不同、美美与共 B．推崇天下为公、崇德尚贤 C．提倡道法自然、以人为本 D．强调天人合一、和谐共生
解析：选C。据题干材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”可知，祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，体现了以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项。“美美与共”指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天地君亲师”是中国古代的崇奉对象，与和谐共生无关，排除D项。
6．(2020·江苏苏州一模)荀子曰：“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺。”韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心。”两者都强调( )
A．人臣要效忠君主 C．君主要以礼待臣
B．人臣对君主可以抗命 D．大臣对君主绝对服从
解析：选A。据材料“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……从命而利君谓之顺”“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能”可知，材料强调的是人臣要忠于君主，故选A项；材料主要强调的是臣子要效忠君主，而不是强调人臣可以抗命，排除B项；据材料“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈”可知，材料主要强调的是臣子对君主要以礼相待，排除C项；据
材料“逆命而利君谓之忠”可知，臣子可以抗命，排除D项。
7．(2020·山东临沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了( )
A．儒家与法家的主张混同 B．国家统一在思想上的体现 C．主要学派实现了思想统一 D．古代大一统思想初步形成
解析：选D。题干中提及战国时期儒家的孟子、荀子和法家的韩非子都强调统一的思想，故选D项；儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，排除A项；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，排除B项；题干只是提及三个学者有思想上的共同点，不能说主要学派实现了思想统一，排除C项。
8．韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家，其最高理想为“君无为，法无不为”。这反映了战国时期( )
A．各派学说吸收融合现象 B．法家理论走向系统化 C．厉行“法治”的时代要求 D．文化成为权力的附庸
解析：选A。依据材料可知，韩非子之学源于儒家理论、成为法家思想，而又归本于道，体现了诸子百家思想的吸收和融合，故选A项；材料体现的是诸子百家思想的吸收和融合，而非法家理论发展的系统化和完善化，排除B项；材料反映的是韩非子的法家理论吸收了儒道的思想，并没有反映战国时期厉行“法治”的时代要求，排除C项；材料反映不了战国时期“文化成为权力的附庸”，且战国时期“百家争鸣”，“文化成为权力的附庸”不符合史实，排除D项。
9．先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是( ) A．重农抑商 C．厚古薄今
B．强调制度与秩序 D．重视道德与人伦
解析：选B。据所学知识可知，法家主张建立君主专制的中央集权国家，倡导实行法治，有利于维护社会秩序，儒家倡导“为政以德”，在治国方面强调“仁”“礼”，注重贵贱有序的等级秩序，故选B项。
2021版新高考选考历史(人教版专题史)一轮复习精练高效作业：第32讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成 Word
