[张之洞劝学篇] 经典电子版《劝学篇》清张之洞

由天下分享时间：2025/2/3 8:47:21 加入收藏我要投稿点赞

資，華民又無遠志，議及大舉籌餉，必皆推諉默息，議與不議等耳，此無益者一。將以立公司，開工廠歟,有資者自可集股營運，有技者自可合夥造機，本非官法所禁，何必有權,且華商陋習，常有藉招股欺騙之事，若無官權為之懲罰，則公司資本無一存者矣。機器造貨廠無官權為之彈壓，則一家獲利，百家仿行，假冒牌名，工匠哄鬥，誰為禁之,此無益者二。將以開學堂歟,從來紳富捐資，創書院，立義學，設善堂，例予旌獎，豈轉有禁開學堂之理，何必有權,若盡廢官權，學成之材既無進身之階，又無餼廩之望，其誰肯來學者,此無益者三。將以練兵禦外國歟,既無機廠以制利械，又無船澳以造戰艦，即欲購之外洋，非官物亦不能進口，徒手烏合，豈能一戰,況兵必需餉，無國法豈能抽厘捐，非國家擔保豈能借洋債,此無益者四。方今中華誠非雄強，然百姓尚能自安其業者，由朝廷之法維繫之也。使民權之說

一倡，愚民必喜，亂民必作，紀綱不行，大亂四起，倡此議者，豈得獨安獨活,且必將劫掠市鎮，焚毀教堂，吾恐外洋各國必藉保護為名，兵船、陸軍深入占踞，全局拱手而屬之他人，是民權之說，固敵人所願聞者矣。,或謂朝廷於非理要求，可諉之民權不願，此大誤也。若我自雲國家法令不能制服，彼將自以兵力脅之,昔法國承暴君虐政之後，舉國怨憤，上下相攻，始改為民主之國。我朝深仁厚澤，朝無苛政，何苦倡此亂階，以禍其身而並禍天下哉,此所謂有百害者也。考外洋民權之說所由來，其意不過曰國有議院，民間可以發公論、達眾情而已，但欲民申其情，非欲民攬其權。譯者變其文曰“民權”，誤矣。,美國人來華者，自言其國議院公舉之弊，下挾私，上偏徇，深以為患。華人之稱羨者，皆不加深考之談耳,近日摭拾西說者甚至謂人人有自主之權，益為怪妄。此語出於彼教之書，其意言上帝予人以性靈，人人各有智慮聰明，皆可有為耳，譯者竟釋為人人有自主之權，尤大誤矣。泰西諸國，無論君主、民主、君民共主，國必有政，政必有法，官有官律，

兵有兵律，工有工律，商有商律，律師習之，法官掌之，君民皆不得違其法;政府所令，議員得而駁之;議院所定，朝廷得而散之。謂之人人無自主之權則可，安得曰人人自主哉,夫一哄之市必有平，群盜之中必有長，若人皆自主，家私其家，鄉私其鄉，士願坐食，農願蠲租，商願專利，工願高價，無業貧民願劫奪，子不從父，

弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴，弱肉強食，不盡滅人類不止，環球萬國必無此政，生番蠻獠亦必無此俗。至外國今有自由黨，西語實曰“裏勃而特”，猶言事事公道，于眾有益，譯為“公論黨”可也，譯為“自由”非也。若強中禦外之策，惟有以忠義號召合天下之心，以朝廷威靈合九州之力，乃天經地義之道，古今中外不易之理。昔盜蹠才武擁眾，而不能據一邑;田疇德望服人，而不能拒烏桓;祖逖智勇善戰，在中原不能自立，南依于晉，而遂足以禦石勒;宋棄汴京而南渡，中原數千里之遺民，人人可以自主矣，然兩河結寨，陝州嬰城莫能自保，宋用韓、岳為大將，而成破金之功;八字軍亦太行民寨義勇也，先以不能戰為人欺，劉錡用之，而有順昌之捷;趙宗印起義兵于關中，連戰破敵，王師敗于富平，其眾遂散。迨宋用吳玠、吳璘為將，而後保全蜀之險。蓋惟國權能禦敵國，民權斷不能禦敵國，勢固然也。曾文正名為起家辦團練矣，其實自與發匪接戰以來，皆是募勇營、造師船，濟以國家之餉需，勵以國家之賞罰，而以耿耿忠義、百折不回之志氣，激厲三軍，感發海內，故能成戡定之功。豈團練哉,豈民權哉,或曰，民權固有弊矣，議院獨不可設乎,曰:民權不可僭，公議不可無。凡遇有大政事，詔旨交廷臣會議，外吏令紳局公議，中國舊章所有也。即或諮詢所不及，一省有大事，紳民得以公呈達于院、司、道、府，甚至聯名公呈於都察院;國家有大事，京朝官可陳奏，可呈請代奏。方今

朝政清明，果有忠愛之心、治安之策，何患其不能上達,如其事可見施行，固朝廷所樂聞者。但建議在下，裁擇在上，庶乎收群策之益而無沸羹之弊，何必襲議院之名哉,此時縱欲開議院，其如無議員何,此必俟學堂大興，人才日盛，然後議之，今非其時也。循序第七今欲強中國，存中學，則不得不講西學。然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣。近日英國洋文報譏中國不肯變法自強，以為專信孔教之弊，此大誤也。彼所翻四書五經，皆俗儒村師解釋之理，固不知孔教為何事，無責焉耳。淺陋之講章，腐敗之時文，禪寂之性理，雜博之考據，浮誕之詞章，非孔門之學也。簿書文法，以吏為師，此韓非、李斯之學，暴秦之政所從出也。俗吏用之，以避事為老成，以偷惰為息民，以不除弊為養元氣，此老氏之學，歷代末造之政所從出也。巧宦用之，非孔門之政也。孔門之學，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物;孔門之政，尊尊而親親，先富而後教，有文而備武，因時而制宜。孔子集千聖，等百王，參天地，贊化育，豈迂陋無用之老儒，如盜蹠所譏、墨翟所非者哉,今日學者，必先通經以明我中國先聖先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子、集以通我中國之學術文章，然後擇西學之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。如養生者，先有穀氣而後可飫庶羞;療病者，先審藏府而後

可施藥石。西學必先由中學，亦猶是矣。,華文不深者不能譯西書,外國各學堂，每日必誦耶蘇經，示宗教也;小學堂先習蠟丁文，示存古也;先熟本國地圖，再覽全球圖，示有序也;學堂之書，多陳述本國先君之德政，其公私樂章，多讚揚本國之強盛，示愛國也。如中士而不通中學，此猶不知其姓之人，無轡之騎、無柁之舟，其西學愈深，其疾視中國亦愈甚，雖有博物多能之士，國家亦安得而用之哉,守約第八儒術危矣，以言乎邇，我不可不鑒於日本;以言乎遠，我不可不鑒於戰

國。昔戰國之際，儒術幾為異學諸家所軋，吾讀司馬談之《論六家要指》而得其故焉，其說曰:“儒家者流，博而寡要，勞而少功。”何以寡要少功，由於有博無約。如此之儒，止可列為九流之一耳，焉得為聖，焉得為賢,老詬儒曰“絕學無憂”，又以孔子說十二經為大謾;墨詬儒曰“累壽不能盡其學”，墨子又教其門人公尚過不讀書;法詬儒曰“藏書策，修文學，用之則國亂”。,《韓非子》語,大率諸子所操之術，皆以便捷放縱投世人之所好，而以繁難無用誣儒家，故學者樂聞而多歸之。夫先博後約，孔、孟之教所同，而處今日之世變，則當以孟子守約施博之說通之。且孔門所謂博，非今日所謂博也，孔、孟之時，經籍無多，人執一業可以成名，官習一事可以致用，故其博易言也。今日四部之書汗牛充棟，老死不能遍觀而盡識。即以經而論，古言古義隱奧難明，訛舛莫定，後師群儒之說解紛紜百出，大率有確

解定論者不過什五而已。滄海橫流，外侮薦至，不講新學則勢不行，兼講舊學則力不給，再歷數年，苦其難而不知其益，則儒益為人所賤，聖教儒書浸微浸滅，雖無嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂，此可為大懼者矣。尤可患者，今日無志之士本不悅學，離經畔道者尤不悅中學，因倡為中學繁難無用之說，設淫辭而助之攻，於是樂其便而和之者益眾，殆欲立廢中學而後快，是惟設一易簡之策以救之，庶可以間執讎中學者之口，而解畏難不學者之惑。今欲存中學，必自守約始，守約必自破除門面始。爰舉中學各門求約之法，條列於後，損之又損，義主救世以致用當務為貴，不以殫見洽聞為賢。十五歲以前，誦《孝經》、四書、五經正文，隨文解義，並讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書，及漢、唐、宋人明白曉暢文字有益於今日行文者。自十五歲始，以左方之法求之，統經、史、諸子、理學、政治、地理、小學各門，美質五年可通，中材十年可了，若有學堂專師或依此纂成學堂專書，中材亦五年可了。而以其間兼習西文，過此以往，專力講求時政，廣究西

法，其有好古研精、不騖功名之士願為專門之學者。此五年以後，博觀深造，任自為之。然百人入學，必有三五人願為專門者，是為以約存博，與子夏所謂博學近思、荀子所謂以淺持博亦有合焉。大抵有專門箸述之學，有學堂教人之學。專門之書，求博求精，無有底止，能者為之，不必人人為之也，學堂之書，但貴舉要切用，有限

有程，人人能解，且限定人人必解者也，,西人天文格致一切學術皆分專門學堂與普通學堂為兩事,將來入官用世之人，皆通曉中學大略之人，書種既存，終有萌蘖滋長之日，吾學、吾書庶幾其不亡乎。一、經學通大義，切於治身心、治天下者，謂之大義。凡大義必明白平易，若荒唐險怪者乃異端，非大義也。《易》之大義，陰陽消長;《書》之大義，知人安民;《詩》之大義，將順其美，匡救其惡。,詩譜序:論功頌德、所以將順其美，刺過譏失、所以匡救其惡,《春秋》大義，明王道，誅亂賊;《禮》之大義，親親，尊尊，賢賢;《周禮》大義，治國，治官，治民。三事相維。,太宰建邦之六典、治典經邦國、治官府、紀萬民，其餘教典、禮典、政典、刑典、事典皆國、官、民三義並舉。蓋官為國與民之樞紐，官不治則國民交受其害。此為《周禮》一經專有之義，故漢名《周官經》，唐名《周官禮》,此總括全經之大義也。如十翼之說《易》，《論》《孟》《左傳》之說《書》，大小序之說《詩》，《孟子》之說《春秋》，《戴記》之說《儀禮》，皆所謂大義也。欲有要而無勞，約有七端:一、明例，謂全書之義例。,毛詩以訓詁音韻為一要事，熟於《詩》之音訓，則諸經之音訓皆可隅反,一、要指，謂今日尤切用者，每一經少則數十事，多則百餘事。一、圖表。,諸經圖表皆以國朝人為善，譜與表同,一、會通，謂本經與群經貫通之義。一、解紛，謂先儒異義各有依據者，擇其較長一說主之，