惟男衣氈布，女衣絲錦，燕會賓客，女亦為主，此小異於中國，,《禮記?坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年:公如齊，齊侯請饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰“請使重見”。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之,女自擇配，,亦須請命父母且訂約，而非苟合,男不納妾，此大異於中國。然謂之男女無別則誣，且西人愛
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敬其妻雖有過當，而於其國家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠局，未嘗以婦人預之，是西國固有夫婦之倫也。聖人為人倫之至，是以因情制禮，品節詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，於泰西政治、學術、風俗之善者懵然不知，知亦不學，獨援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節目，,禮拜日亦名星期，機器局所以禮拜日停工者，以局內洋匠其日必休息，不得不然,近日微聞海濱洋界，有公然創廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而後快，怵心駭耳，無過於斯。中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也。知類第四種類之說，所從來遠矣，《易?同人》之象曰:“君子以類族辨物。”《左氏傳》曰:“非我族類，其心必異。神不歆非類，民不祀非族。”《禮記?三年問》曰:“有知之屬，莫不知愛其類。”是知有教無類之說，惟我聖人如神之化能之，我中華帝王無外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民為五種，以歐羅巴洲人為白種，亞細亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種;,歐洲種類又自有別，俄為斯拉物種，英、德、奧、荷為日爾曼種，法、意、日比為羅馬種，美洲才智者由英遷往，與英同為白種，同種者性情相近，又
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加親厚焉,西起昆侖，東至於海，南至於南海，北至奉天、吉林、黑龍江、內外蒙古，南及沿海之越南、暹羅、緬甸、東中北三印度，東及環海之朝鮮、海中之日本,日本地脈與朝鮮連，僅隔一海峽,，其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所及，神明胄裔種族之所分。隋以前佛書謂之“震旦”，今西人書籍文字于中國人統謂之曰“蒙古”,以歐洲與中國通始于元太祖故,，俄國語言呼中國人曰“契丹”，是為亞洲同種之證。其地得天地中和之氣，故晝夜適均，寒燠得中，其人秉性靈淑，風俗和厚，邃古以來稱為最尊、最大、最治之國。文明之治，至周而極，文勝而敝，孔子憂之，歷朝一統，外無強鄰，積文成虛，積虛成弱。歐洲各國開闢也晚，鬱積勃發，鬥力競巧，各自摩厲，求免滅亡，積懼成奮，積奮成強。獨我中國士夫庶民懵然罔覺，五十年來屢鑒不悛，守其傲惰，安其偷苟，情見勢絀，而外侮亟矣。方今海內之士，感概發憤，竭智盡忠，求紓國難者固不乏人。而昏墨之人，則視國家之休戚漠然無動於其心，意謂此非發撚之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西夥為西商，徙西地入西籍，而莠民邪說甚至詆中國為不足有為，譏聖教為無用，分同室為畛域，引彼法為同調，日夜冀幸天下有變，以求庇於他人。若此者，仁者謂之悖亂，智者謂之大愚。印度屬於英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學堂也;越南屬於法矣，華人身稅有加，西人
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否也。華人無票，遊行有禁，西人否也;古巴屬於西班牙矣，土人不能入議院也;美國開闢之初則賴華工，今富盛之後則禁華工，而西工不禁也。近年有道員某，吞蝕公款數十萬金，存於德國銀行，其人死後，銀行遂註銷其帳，惟薄給息而已。夫君子不以所惡廢鄉，故王猛死不伐晉，鐘儀囚不忘楚，若今日不仁、不智、不恥為人役之人，君子知樂大心之卑宋必亡其家，韓非之覆韓必殺其身矣。《左傳》昭公二十五年:春，叔孫婼聘于宋，桐門右師見之，,杜注:右師，樂大心，居
桐門,語卑宋大夫而賤司城氏，昭子告其人曰:右師其亡乎,君子貴其身，而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎,無禮必亡。定公九年傳，逐桐門右師。,注:終叔孫昭子之言,《左傳》哀公八年:吳為邾故，將伐魯，問于權孫輒，叔孫輒對曰:“魯有名而無情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃，公山不狃曰:“非禮也，君子違不適讎國，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所托也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉，今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎,”《通鑒》卷六:秦王下吏治韓非，非自殺。臣光曰:“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容於死矣，烏足湣哉～”宗經第五衰周之季，道術分裂，諸子蜂起，判為九流十家，惟其意在偏勝，故析理尤精，而述情尤顯。其中理之言，往
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往足以補經義，,乾嘉諸儒以諸子證經文音訓之異同，尚未盡諸子之用,應世變，然皆有釣名僥利之心，故詭僻橫恣，不合于大道者亦多矣。即如皇子貴衷，田子貴均，墨子貴兼，料子貴別，王廖貴先，兒良貴後，此不過如扁鵲適周則為老人醫，適秦則為小兒醫，聊以適時自售耳，豈其情哉,自漢武始屏斥百家，一以六藝之科為斷，今欲通知學術流別，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒，未嘗不可兼讀諸子，然當以經義權衡而節取之。劉向論《晏子春秋》曰:“文章可觀，義理可法，合於六經之義。”斯可為讀諸子之準繩矣。,漢書藝文志曰:“若能修六藝之術，觀九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”意與此同,蓋聖人之道，大而能博，因材因時，言非一端，而要歸於中正。故九流之精，皆聖學之所有也;九流之病，皆聖學之所黜也。諸子之駁雜，固不待言，茲舉其最為害政、害事而施於今日必有實禍者。如《老子》尚無事則以禮為亂首，主守雌則以強為死徒，任自然則以有忠臣為亂國。《莊子》齊堯、桀，黜聰明，謂凡之亡不足以為亡，楚之存不足以
為存,此不得以寓言為解,。《列子?揚朱》篇，惟縱嗜欲，不顧毀譽。《管子》謂惠者民之仇讎，法者民之父母，其書羼雜偽託最多，故兼有道、法、名、農、陰陽、縱橫之說。《墨子》除“兼愛”已見斥於孟子外，其“非儒”“公孟”兩篇至為狂悍，“經”上下、“經說”上下四篇乃是名家清言，雖略有算學、重學、光學之理，殘不可讀，無裨
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致用。《荀子》雖名為儒家，而非十二子，倡性惡，法後王，殺詩、書,讀隆殺之殺,，一傳之後，即為世道、經籍之禍。申不害專用術，論卑行鄙，教人主以不誠。,《韓非子》及他書所引,韓非用申之術，兼商之法，慘刻無理，教人主以不任人，不務德。商鞅暴橫，盡廢孝弟仁義，無足論矣。此外若《呂覽》多存古事，大致近儒。《晏子》兼通儒墨，瑕瑜互見。,劉向謂其中詆孔子者為辯士偽託,《戰國策》考見世變，勢不能廢。,晁公武以《戰國策》入子部，今入史部,孫吳、尉繚，兵家專門，尚不害道。,孫子，惟“用間”篇末有謬語，尉繚惟“兵令”篇末有謬語,尹文、慎到、鶡冠、屍佼，可采無多。至於公孫龍巧言無實，鬼谷陰賊可鄙，皆不足觀。又如《關尹子》多剿佛書，並有後世道書語;《文子》全襲《淮南》，皆出作偽。西漢儒家諸子，如賈長沙、董江都、劉子政，皆為儒家鉅子，《說苑》、《新序》最為純正，《新書》已多殘缺，《春秋繁露》精義頗多，惟董治《公羊》，多墨守後師之說，幾陷大愚之誅，宜分別觀之。《法言》文藻而已，《孔叢》、《家語》甚多精言，兼存孔門行事，雖有附益，要皆有本，近人概斥為王肅諸人偽作，未免太苛。道家如《淮南》，可資考古，閑有精理,大抵諸家紕繆易見，學者或愛其文采，或節取一義，苟非天資乖險，鮮有事事則效、實見施行者;獨老子見道頗深，功用較博，而開後世君臣苟安誤國之風，致陋儒空疏廢學之弊，啟猾吏巧士挾詐營私，
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軟媚無恥之習，其害亦為最巨。功在西漢之初，而病發於二千年之後，是養成頑鈍積弱，不能自振之中華者，老氏之學為之也。,“大巧若拙”一語最害事，此謂世俗趨避鑽刺之巧則可矣，若步天測地、工作軍械，巧者自巧，拙者自拙，豈有巧拙相類之事哉,數十年來，華人不能擴充智慧者，皆為此說所誤,故學老者病痿痹，學餘子者病發狂。董子曰:“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。”若不折衷於聖經，是朝夕不辨，而冥行不休，墜入於泥，亦必死矣，不獨諸子然也。群經簡古，其中每多奧旨異說，或以篇簡摩滅，或出後師誤解。漢興之初，曲學阿世，以冀立學，哀、平之際，造讖益緯，以媚巨奸，於是非常可怪之論益多。如文王受命、孔子稱王之類，此非七十子之說，乃秦、漢經生之說也，而說《公羊春秋》者為尤甚。,新周，王魯，以《春秋》當新王,乾嘉諸儒嗜古好難，力為闡揚，其風日肆，演其餘波，實有不宜於今之世道者，如禁方奇藥，往往有大毒可以殺人。假如近儒《公羊》之說，是孔子作《春秋》而亂臣賊子喜也。竊惟諸經之義其有迂曲難通、紛歧莫定者，當以《論語》、《孟子》折衷之，《論》、《孟》文約意顯，又群經之權衡矣。,伊川程子曰:窮得語、孟，自有要約處。以此觀他經，甚省力。語、孟如丈尺權衡相似,道光以來，學人喜以緯書、佛書講經學，光緒以來，學人尤喜治周秦諸子，其流弊恐有非好學諸君子所及料者，故為此說以規之。正權第六今日憤世疾俗
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之士，恨外人之欺淩也，將士之不能戰也，大臣之不變法也，官師之不興學也，百司之不講求工商也，於是倡為民權之議，以求合群而自振。嗟乎，安得此召亂之言哉～民權之說，無一益而有百害，將立議院歟,中國士民，至今安於固陋者尚多，環球之大勢不知，國家之經制不曉，外國興學立政、練兵制器之要不聞，即聚膠膠擾擾之人於一室，明者一，暗者百，游談囈語，將焉用之,且外國籌款等事重在下議院，立法等事重在上議院，故必家有中資者乃得舉議員。今華商素鮮鉅
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