治学与为人
——读书修德立志一、原文:
男谨呈三月十一日勉君子应立志
十月二十一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。二十二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料。千辛万苦，始得到家。幸哉幸哉！郑伴之不足恃，余早巳知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激。在长沙时，曾未道及彭山屺，何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。
观四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行间。然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不知舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫
一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也。天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册，一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时
克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课抄三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有白折差，准抄几页付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟佣，令人对之肃然。吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作诗十八首。兹抄二页，付回与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝。人固各有性情也。余自十月初一起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合伙，请小珊吃饭。从此欢笑如初，前隙尽释矣。
金竺虔报满用知县，现住小珊家，喉痛月余，现已全好。李笔峰在汤家如故。易莲舫要出门就馆，现亦甚用功，亦学倭艮峰者也。同乡李石梧已升陕西巡抚。两大将军皆锁拿解京治罪，拟斩监候。英夷之事，业已和抚。去银二千一百万两，又各处让他码头五处。现在英夷已全退矣。两江总督牛鉴，亦锁解刑部治罪。近事大略如此。容再续书。
二、评析：
前两天读完了《曾国藩家书》，感觉获益良多。《曾国藩家书》共有300多封，分为修身篇、劝学篇、治家篇、理财篇、交友篇、为政篇、用人篇7个部分，是曾国藩一生主要活动及其治政、治家、治学之道的生动反映。《曾国藩家书》影响了一代又一代人，近现代许多名人，都曾深受其熏陶，这其中就包括了毛泽东和蒋介石。就教育工作而言，我觉得《曾国藩家书》中修身、劝学两篇具有重要的现实指导意义。
我的理解，修身是要有德、劝学是要有才，这两个方面不可偏废，古今一矣。不能有德无才，更不能有才而无德，教书育人的终极职责即是培养德才兼备的好学生，为国家和社会和建设输送人才。当然，不是每个学生最后都能成为优秀的人才，可以说大部分学生都被挤落于各种各样的考试之中，最后走向平庸，但这些人也并非和学校无关，相反却是学校重要使命，是这些人够成了社会的大多数，也是这些人决定了社会的整体水平。所以，学校不能只重视升学率，而将教育之根本丢弃，即便是有些学生最后无才，也起码不能使其无德，当他离开校门的时候是有完整的人格和起码的修养的，那么学校的任务也就完成了。
反观现实，我们过分重视“才”的教育而忽视了“德”的教育，不仅是学校，家庭教育也是如此。而“才”育又是以应试为目的，并非真才实学。表现之一，学钢琴、学奥数，学生的假期生活被各类培训班填满，学生苦不堪言，家长无可奈何，所为只是为了获得加分。表现之二，学校德育仅停留在口头上、文字上、口号里，形式单一，内容枯燥，学生反感。表现之三，现在的孩子生活多不能自理，习惯了自己的中心地位，人人为我，我还为我，相当自私，不懂得尊敬自己的老师和父母，遑论他人。表现之四，学校和家长对孩子期望值过高，非富即贵，
官本位文化侵害太深，学生压力大，易自暴自弃。
教育流弊乃体制之病，非某个机构和个人所能改变，但教育事关千千万万个孩子和他们背后千千万万个家庭，事关国民社会之根本，学校应该担负起自己的责任，以培养德才兼备的好学生为目标，以培养对社会无害的合格学生为底线，坚持德育优先，着力健全学生的成功观和价值观，坚持教学上去芜存精，学以致用，强调真才实学和综合能力培养，力求开风气之先。
怎样培养德才兼备的学生呢？《曾国藩家书》中修身、劝学两篇提供了诸多启示。
一、成功第一要义在修身明理。《曾国藩家书》中有句话:“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子”。曾国藩是一个具有强烈自律意识的人，他几乎每天都要“吾日三省其身”，他对自己要求极严，对弟弟及子女们同样要求严格，其后人多秉承家风，有极高的道德修养和精神境界。曾氏家训如果用今天的话说，就是要先做人，再成才，成不了才也没关系，只要我们能够通义明理、齐家修身，也能生活得有价值。但现在老师和家长对学生的要求比较偏狭，就是考出好分数，上个好学校，找个好工作，最理想就是当大官。对于没实现上述目标的，一律是读书失败，沦为普通人，而普通人是没有成功可言的。这个价值认知体系给孩子造成了太大的压力，也造成了极大的伤害，谁说平凡不是一种成功呢？谁也没规定非得挣大钱、当大官才是成功啊，不能把社会的攀比心理当做目标强加给学生，只要对社会无害，还能给周围带来愉悦，生活舒适，内心淡定，不也是一种成功吗？那么，学校就应该向学生灌输正确的成功观，而所有成功的前提都要有一定的道德修养。
二、家国观念应与时俱进。曾国藩之所以被誉为“晚晴第一名臣”,是因为
曾国藩治学与为人
