蒲鲁东当时在工人当中的影响力都非常地高，马克思当初还是他的粉丝。可在普鲁东的这部新作中，人们看到的绝对是另一幅面孔。原来那个质朴的为无产阶级请命的斗士不见了，现在是一位打着上帝的旗号，与资产阶级大讲“调合”的漫画式的“思想大师”。 普鲁东其实是从黑格尔绝对理念背后的神正论复归于人，而是从现实走向神学。这是大前提上的背道而驰。他并没有真正学到黑格尔哲学的内在辩证法，只是学来一点外在的皮毛，即正反合（肯定、否定、否定之否定）的矛盾调合三段式。
介绍《背景，原是要抱歉的，结果马克思看了蒲鲁东的新书，马上就拿回去和恩格斯一起通宵通宵地看，发现了诸多问题，认为对工人运动有极大的消极作用，于是马克思写了《。
资本对现代人类的统治，是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的，这也就是说，资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的。事实上，只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在，价值规律就必定发生作用，并且，正是从价值规律的作用中，必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件，即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权。所以，蒲鲁东的“社会主义”实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会。
它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误。
这就是说，英国经济学使人成为经济范畴，而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源。这个幽默的比喻，直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提，即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系（即生产关系）的感性交往（即生产力）。
与黑格尔主义相反，历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽。 历史唯物主义所要指出的历史必然性，不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性，而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性。
马克思直接说明了新的科学社会主义。他分析了“在生产力在资产阶级本身的怀抱里尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件以前，这些理论家不过是一些空想主义者”。可是，马克思继续分析道，“随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显，他们在自己头脑里寻找科学真理的做法便成为多余的了；他们只要注意眼前发生的事情，并有意识地把这些事情表达出来就行了”。而“这个由历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学”。这就是不久之后《共产党宣言》的主体思路了。
哲学的贫困
