每一位读诵法华经的人 都应当看看

每一位读诵法华经的人 都应当看看

每一位读诵法华经的人都应当看看 六祖坛经 机缘品第七 中关于念经的开示，宣化上人浅释。僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。曰。念法华经巳及三千部。师曰。汝若念至万部得其经意不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。礼本折慢幢 头奚不至地有我罪即生 亡功福无比僧 法达，洪州人，七岁出家。（法海和法达均得六祖法要。）他常念诵妙法莲华经，来顶礼六祖大师，但叩头时，头不触地。六祖大师就诃斥他：‘你有心顶礼就该行 五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗。你平时尽学些什么？’其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。法达答曰：‘我平时念法华经已念了三千多部。’念一遍即是一部，从第一卷念到第七卷终了，这叫一遍。念法华经念得快的话，一天只可念一部。一年三百六十五天，可念三百六十五部，十年才能念三千多部。他大概念了十年了。六祖大师说：‘你若念至一万部，领悟经文中的义理，而不以为有功，不会说自己功劳很大，你能如此就可以来跟我学佛法。’不是个个可以跟祖师学佛法，你有所障碍、有所执著，就不要你。好像来这里学法的人，若不守规矩，我是不欢迎的。我欢迎依教

奉行，依照佛法修行的人。六祖又接著说：‘你以为你念法华经念多了，有所功德。你自己却不知你有贡高我慢心，你听我说首偈颂：顶礼是为除贡高我慢幢的，你的头为何不叩到地上？你有了我相，说我念法华经三千多部，功德比谁都大，说我念经功德已超过祖师啦！你因有我相，就有我慢的罪生出。你若不存有功德的心，有则如无，念三千部就如你没念时一样，那你的福德就会无量无边了。’师又曰。汝名什么。曰。法达。师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。汝今名法达 勤诵未休歇空诵但循声 明心号菩萨汝今有缘故 吾今为汝说但信佛无言 莲华从口发接著，大师又问：‘你叫什么名字？’回答说：‘我的名字叫法达。’六祖大师说：‘你这名字很不错，法达，法通达，但你达个什么法？你说啊！’这时法达变成法不达了，张口结舌，也不知如何是好。接著六祖对他说一首偈颂：你 名字叫法达，你很用功，真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但你只是空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明了经中的道理。若你能诵法华经而明白其义 理，能明心见性，这才叫做菩萨。你和我非常有缘，你从洪州这么远而来，这也不容易，所以我现在对你讲一讲。你要生出一种信心，信佛什么也没说，你若有信心 念法华经，不只是口念而已，那么妙法莲华会从你的口生出来。故念经不是空诵循声，而是要真正明白妙法莲华径的道理才可以。六祖大师教法达说：‘但信佛无言，莲华从

口发。’你们各位认为如何？佛是有言？无言？佛说法四十九年，谈经三百余会，临入涅槃时一切弟子就问：‘世尊，您说这么多经典，怎么办呢？’佛说：‘我一个字也没有说。’你说佛是不是打妄语？不错！经是佛说的，为何佛又说一个字也没有说呢？且六祖大师教人：但信佛无言，你若有这信心，莲华就从口生出来。这个信心是不容易生出来，我告诉你们怎样但信佛无言。因佛所说的经典、道 理，都是在众生心里头的。你也会说，他也会说，人人本具足这种智慧。佛所说的经典，是为众生而说，是由众生心里流露出来的。所以佛说而未说，这是教你不要 有所执著。你若有所执著，就变成法执，所以佛教人没有执箸，不要执著法，也不要执著空。最不容易就在这一点，最容易也在这一点。看你会不会，会了，佛就没 有说；不会，那么佛说得太多了。懂吗？佛 既一句话也没说，为什么我们一天到晚要说这么多话？讲了又讲，说了又说，这又有什么意思？所以我们大家不要讲话好些，以后外边有客人来，只要一个人陪著回 答，不要大家七嘴八舌。否则外人会说：你们学什么佛法？佛都不讲话，你们却说这么多。唉！学佛法愈学愈不懂佛法。还有，当我们做功课，若有外面客人来，也 不能停止，因为功课要紧，所以要少讲话多做功课。以后我也要少讲话，只有在讲经说法和有重要事情时才讲，为你们作一个好榜样。什么是讲经的时候？随时随地 说法都是讲经，也都是没有讲经——说

而未说。你说，那么，我也可以说而未说。答：你是学而未学，你还没学好呢！学好后再说吧！达闻偈悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵法华经未解经义。心常有疑，和尚智慧广大。愿略说经中义理。师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。达曰。学人根性闇钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。法达听此偈后，就忏悔谢罪说：‘从今以后，我应当谦恭一切。过去弟子读诵妙法莲华经，惜未明了经中的义理，故心中常有怀疑。大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。’六祖大师说：‘你的名字叫法达，法本来是很通达的，可惜你的心迷昧而不通达。︿在经上本来没有可怀疑的地方，而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经，知道其宗趣是什么吗？’法达答：‘学人根性愚钝，只按照经文诵念而已，那能知道经的宗趣呢？’师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。法达即高声念经至譬喻品。师曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘出现于世。一大事者。佛之知见也。六 祖大师说：‘我对文字不认识，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可为你解说。’法达当时就高声朗诵法华经，诵至第三譬喻品时，六祖大师就要他停止，并开示说： ‘此经是如来以一大事因缘出现于世，为其宗旨。纵然说再多的譬喻，也没有超过这个道理。是什么因缘呢？在法华经上说：“所有佛世尊，只以

一种大事因缘出现 于世上。什么叫一大事呢？就是佛的知见。”’世人外迷著相。内遂著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法一念心开。是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示便能悟入。即觉知见本来真性而得出现。世间人在外边著到相上，内里又著到空上。假设能在相上就离开相，在空上就离开空，这就是不著于空，不落于有之意。也就是内外不迷，不迷就是不会执著，不执著就没有迷了。你若是能明白这种妙法，那在一念之间心就开朗、开悟了。这个名为‘开佛知见’o佛就是觉，它分有四门，就是开启你觉的知见，指示你觉的知见，要你契悟自己觉的知见，又要你入你自己觉的知见。若你听闻经的道理，而悟入明白，这就是觉的知见，也就是本有真如自性现出来了。汝 慎勿错解经意见他道。开示悟入自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别 佛。盖为一切众生自蔽光明贪爱尘境外缘内扰甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起。种种苦口劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云。开佛知见。你 切记不要误解经的意思。若见其他人都如此说：开示悟入，是佛的知见，与我们没有关系。你若有这样的见解，这是毁谤经典，毁谤佛法。为何说他谤佛呢？因释迦 牟尼佛既已成佛，已具佛的知见，怎么还要更开佛的知见呢？所以你应该深深地