2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题
主编：掌心博阅电子书
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本书严格按照该科目考研复试笔试最新题型、试题数量和复试考试难度出题，结合考研历年复试经验，整理编写了五套复试仿真模拟试题并给出了答案解析。涵盖了这一复试科目常考试题及重点试题，针对性强，是复试报考本校笔试复习的首选资料。
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目录
2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（一） ................................................................ 4 2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（二） .............................................................. 10 2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（三） .............................................................. 15 2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（四） .............................................................. 21 2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（五） .............................................................. 26
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2020年东北大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（一）
说明：本书由编写组多位高分在读研究生按照考试大纲、真题、指定参考书等公开信息潜心整理编写，仅供考研复习参考，与目标学校及研究生院官方无关，如有侵权请联系我们立即处理。
一、名词解释
1． 心斋青岛掌л心博阅电子↖书
【答案】庄子用语。心，精神作用；斋，斋戒。一种屏除情欲，保持虚静的精神状态。《庄子·人间世》“唯道集虚。虚者，心斋也。”郭象注“虚其心则至道集于怀也。”庄子认为，耳目心智无法认识道，只有使精神保持虚静状态，才能为道归集，悟得妙道。
2． 四象
【答案】中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上，含有变化产生的各种现象之意。
3． 前识
【答案】指无根据的猜测。《老子·三十八章》“前识者，道之华而愚始。”《韩非子·解老》“前识者，无缘而妄意度也。”西汉河上公《老子章句》“不知而言知为前识。”但是王弼《老子注》则认为“前识者，前人而识也。”
4． 为仁由己
【答案】（1）子曰“为仁由己，而由人乎哉？”（2）以此为基础，人人均可得仁“有能一日用力于仁矣乎？有未见力不足者。”（3）在此基础之上，孔子提出推己及人之原则，表述有二“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。二者结合即为儒家“恕”之道。
5． 小康
【答案】《礼记·礼运》“今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．”一般指禹汤文武周公之治。在道家看来，这种社会虽政教修明，但需礼来约束，不及大同世界，故称小康。东汉郑玄注“康，安也。大道之人以礼于忠信为薄言小安，失之则贼乱将作矣。”
6． 克己复礼
【答案】儒家的修养方法，《论语·颜渊》“克己复礼为仁。”要求非礼勿视听言动，以符合礼的要求。南朝梁皇侃疏“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，必反于礼中，则为仁也。”
7． 小成青岛掌ю心博阅电┢子书
【答案】（1）指初成八卦。《易·系辞上》“十有八变而成卦，八卦而小成。”唐孔颖达疏“小成者，象天地雷风日月山泽于大象略尽，是《易》道小成。”意谓八卦只是初步象征自然事物，故为小成。引而伸之，成六十四卦，才能象征万物。（2）指仁义之德。《庄子·齐物论》“道隐于小成，言隐于荣华。”唐成玄英疏“小成者，谓仁义之德。”
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8． 浑沌青岛掌л心博阅电子↖书
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【答案】《庄子·应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为报答中央之帝浑混，为他凿开七窍。“日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子借此说明顺应自然，排除人为的必要。后则用以指天地形成前宇宙间元气未分，自然和合的状态，同“混沌”。《淮南子·诠言》“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
二、简答题
9． 理解王弼的“以无为本”的思想
【答案】无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。（1）认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。（2）无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动（3）本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末
10．王弼是如何论证“以无为本”的？青岛掌ю心博阅电子书
【答案】王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。
王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
（1）万有本体只能是无形无象的“无”
王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
（2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
（3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。 （4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。
11．谈谈荀子的“制名之枢要”青岛掌я心博阅电子书
【答案】就是名实统一。（1）约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。（2）同则
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