圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台第二编 汉至唐代的哲学
第9章 隋唐时期的佛教哲学
9.1 复习笔记
一、唯识宗
唯识宗的实际创始人为玄奘及其弟子窥基。此宗重视分析、研究诸法性相之学，故名法相宗，分析法相的最终结果是“万法唯识”，故又称唯识宗。代表人物有玄奘和窥基。唯识学以护法思想为主的路线，正是窥基所决定的。
1．唯识宗的判教体系（1）唯识宗对佛教的分类
唯识宗依据《解深密经》将佛教分为三个时期。此三时教指第一时有教、第二时空教、第三时中道教，又称有、空、中三时教。
①第一时有教，谓佛在鹿野苑因外道、凡夫只趣向二乘，故为说四谛法，令小根者登圣位，代表性经典即《阿含经》。
②第二时空教，谓佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘者，说诸法皆空之理，除其法有执见，回小向大。彼时所说者，即《般若》等经。
③第三时中道教，佛在华藏界等，为五乘人谈三性三无性，详示空有之真相，显中道实义，除有空偏执，令人究竟了义之教。代表经典有《解深密经》《华严经》等。
（2）八宗的内容
①我法俱有宗，指犊子部等所立；
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台②有法无我宗，指萨婆多有部等所立；③法无去来宗，指大众部等所立；
④现通假实宗，指说假部、经部、成实论等所立；⑤俗妄真实宗，指说出世部等所立；⑥诸法但名宗，指一说部等所立；
⑦胜义皆空宗，指《般若经》及《中论》《百论》《十二门论》等所立；⑧应理圆实宗，指《深密》《法华》《华严》等经及无著菩萨等所立。
窥基的判教体系中，前六宗属小乘。最后二宗属大乘，第七宗属于大乘空宗，第八宗属于大乘有宗，也称唯识中道宗。窥基的八时教和《解深密经》的三时教是一致的。
（3）六经、十一论的内容
六经：《华严经》《解深密经》《如来出现功德庄严经》《大乘阿毗达磨经》《楞伽经》《厚严经》（又称《大乘密严经》）。
十一论：《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《集量论》《摄大乘论》《十地经论》《观所缘缘论》《阿毗达磨集论》《二十唯识论》《辩中边论》《分别瑜伽论》。
2．五位百法说（1）五位百法说的含义
法相唯识宗在印度《俱舍论》七十五法的基础上对现象进行更详细的分类，将一切法分为有为、无为两大类，有为法又分为色法、心法、心所有法、心不相应行法四位，合无为法称为五位，再由五位开出百法，即五位百法说。
（2）五位百法说的具体内容①色法
色法分为五根、五境和法处所摄色等十一种。
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台a．五根是眼、耳、鼻、舌、身，指五种感觉能力。根，是“能力”的意思。根能缘取所对之境，有发生知觉精神作用的力量，故名为根。如眼根能见青、黄等色，引生眼识的知觉作用；
b．五境为五根所缘取的对象，即色、声、香、味、触。境，为所游履的意思。如色为眼识所游履，故谓之色境。法为意识所游履，故谓之法境；
c．法处所摄色是“八识”中第六识“意识”感受到的色，法处即意识的对境，亦即未显示于外的法或潜在的色法。
②心法
有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识。③心所有法
为心王所有之法的意思，简称心所法。它与心王的差异，在于缘境方式不同。心王只缘总相，心所则兼缘总相与别相。大乘将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定六类，共五十一种。
④不相应行法
不与色、心、心所法相应的有为法，称为不相应行法。共有二十四种。⑤无为法
有为法是由因缘造作的法，无为法是离因缘造作的法，是不生不灭的永远存在，有六种。
3.八识与种子学说（1）八识
唯识宗把众生之心识类别为八种，谓之八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。根据它们的特点可以分为三类，即前六识、末那识、阿赖耶识。
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台①前六识
a．眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是一类，其主要是起了别、认识的作用，通过这六识中前五识可以对色、声、香、味、触进行分别和认识，这些认识都属于感性认识阶段。通过意识可以对思想想到的一切东西，包括有形的事物和无形的法则等进行认识，这个阶段属于认识的理性阶段；
b．第六识意识能“内外门转”，能向外追求，认识外境，也能向内思考，对自己的想法进行反思；
c．第六识意识能对内外之境，不分有形无形，及过去、现在、未来三世，广缘一切境，有比知、推测等作用，故称广缘识。
②第七识是联系前六识和第八识的桥梁。
“末那”即思量之意。和前六识的以外境为对象不同，它却以第八识阿赖耶识作为它的对象，它要依靠第八识才能起作用，它的作用是思量，称为“思量识”。
③第八识
是指阿赖耶识，认为它是前七识的最根本的依据，所以又称“根本依”。“阿赖耶”意译为“藏”，因为它含藏着变现一切诸法的种子，一切识也由它生起，所以第八识又称“藏识”。这个藏有三方面的含义：
a．“能藏”，指第八识包含生起和含藏诸法种子的一种潜能或势力；b．“所藏”，指此识是前七识所藏之处；
c．“执藏”，指第七末那识经常执著此识以为自我，即“我执”所藏之处。（2）种子学说①种子的含义
唯识宗以为第八识是种子所藏的地方，这些种子又分为共相种子和不共相种子。
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地山河；
圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台a．共相种子变出来的事物，人人对它有共同感受，如由地水火风四种元素构成的大
b．不共相种子变现出来的事物，只有本人才能感受或使用，如六根等；c．种子又可以分类为有漏种子和无漏种子。②佛教认为世间有两类法：有为法和无为法。
a．有为法即有漏法，唯识宗认为通过人的修行可以把有漏法全部变为无漏法；b．执着有“我”，产生“烦恼障”；c．执着有“法”，产生“所知障”；
d．破除我法二执就可以使人从生死轮回中解脱出来。要做到这一点，就必须使“有漏种子”渐渐消失，使认识都变成成佛的智慧。
（3）识有“三性”说
①遍计所执性，就是说世界本来是虚无而非真实的，只是由于人的虚妄分别和周遍计度，执著为心外实有。
②依他起性，万事万物都由众缘而生，主要是因为心识的缘故而得以派生，没有了他（因缘），即不存在，这称为依他起性。
③圆成实性，就是去掉“遍计所执性”，了解到万事万物都依心识而生灭，我法二空。4．唯识宗终生五性的划分
（1）定性声闻，具有可开阿罗汉果之无漏种子。（2）定性缘觉，具有可开辟支佛果之无漏种子。（3）定性菩萨，有可开佛果之无漏种子。
（4）不定性，有二种或三种之无漏种子者。此中有四种：菩萨声闻不定、菩萨缘觉不定、声闻缘觉不定、声闻缘觉菩萨不定。
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