先秦时期道家体育养生思想形成和实践探究
□江西中医学院 聂奇 江西师范大学 徐国根
【摘 要】摘要：养生在先秦时期，就已经被认为是传统体育项目，人们为了保证身体健康，创建出各型各异的养生运动，随着对养生重视程度的日益提高，众多的养生思想也随之浮出水面。 【期刊名称】兰台世界 【年(卷),期】2014(000)006 【总页数】2
【关键词】道家 体育养生 顺应自然
一、养生思想的起源
从上古时期开始，人们就有了关于养生的意识，他们用舞蹈、导引和按摩的方法来舒筋活骨，治疗疾病，通过生产活动和生活实践积累治疗经验。但养生的萌芽应该起始于殷商时代，这一点通过古时的文字记载就能反映出来，早在商朝末年，就有人著书立作指出人从出生开始就会承受各种影响健康的因素。《尚书·洪范》当中的“五福”、“六级”之说就明显地反映出当时人们对如何解决健康长寿问题的重视[1]29。
西周时期，人们就已经发现，疾病往往与季节气候和饮食有关，季节与气候变换往往容易引发各种疾病，这一点在《周礼》中就有相关记载“四时皆有病疾，春时有疤首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟疾，冬时有嗽上气疾”。同时，在膳食养生方面，人们也开始重视起来，贵族阶层还有食医专门负责“六饮、六膳、百诺、百酱”等饮食问题，另外，还有专门负责利用五谷杂粮来养生治病的疾医。最早出现的补气养血，舒筋活骨的养生之术，是一种舞，吕不韦在《吕氏
春秋》中就介绍过这种舞，“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道奎塞，不行其源。民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣一导之”。《黄帝内经》是我国最早的医书，在此书中，曾记载，中部地区的人由于受到地势、温度、植被的影响，再加上食谱杂乱和缺乏运动，所以很容易就被疾病缠身，因此人们就想出导引和按摩的方法来预防和治疗疾病。但是最能体现养生哲理的，还当属《尚书·大禹谟》中记载的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”[1]15。种种现象很明显地体现身体活动养生法在逐步发展壮大。
二、道家体育养生思想的初步形成
养生思想在春秋战国时期迅速地发展起来，当时正属百家争鸣时期，所谓百家，就意味着多种不同的思想和文化，也就代表着养生理论的多种多样，虽然当时的养生理论显得有些杂乱，但却为后来的养生思想的发展铺设了坚实的地基，它们的贡献是不容忽视的。
老子是春秋时期伟大思想家、哲学家之一，也是道家学派的创建者，老子认为，“道”在哲学中处于最高地位，是万物产生的本原，是支配万物的法则，人类社会必须遵从“道”的准则，为此他建立了自己的哲学体系。在他的理念中，世间的万物都是可以用语言表达的，但是万物产生的本体之道却无法用语言表达，而且能够言说的道是不断发展变化的。老子还对万物产生的过程和模式作了详细的介绍。老子不仅在哲学上贡献巨大，对于养生方面，他也有所建树，在他的养生理论中道教思想是必不可少的，“见素抱朴，少私寡欲”这一观点，就深刻地体现了道家的处世哲学，同时他还提出“清静无为”、“致虚极”、“守静笃”等许多重要的理念[2]47。
三、道家体育养生的主要特点
1.强调顺应自然。道家养生讲究的是顺应自然，就是要求养生者在顺应自然规律的前提下，进行调神、养形。这种方法，是老子提出来的，老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]9这句话就是说天、地、人、道是一个统一的整体，每个要素在这个整体里都是效法自然的，亦即为顺应自然是贯穿天、地和人的必须存在的法则。这种思想放到养生当中，就是养生必须顺应自然规律。这个思想告诉人们，不必过分关注养生，而要学会顺其自然，过分的关注有时反而会达到反效果。他的这种养生思想影响了很多人，庄子在《庄子·刻意》表现出来观点“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”就深刻验证了这种养生法的影响[3]23。
2.着重动静结合。老子还认为，养生还要注重动静结合。他不否认动存在的意义，但他认为万物的动最终会走向共同的归宿——“静”，因为动的根本，动的法则，动的归宿都是静。他曾说过：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复其根，归根曰静。静曰复命，复命曰常。”老子认为，婴儿的柔弱是清静无为的最高境界，修养若达到这个境界，就是真正地与天地同玄了[2]102。庄子眼中的静，则是不同的，庄子认为静在内而不在外，即真正的静在心里，心静了，则天地万物都静了，他还提出“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至”的观点[2]98。他认为天地的基准在于虚静、恬淡、寂寞和无为。所以先秦道家都将“清静无为”和“无欲”作为养生的原则，并告诫人们想要保证健康长寿，应该做到对名利和色欲都没有太大的欲望，还应该学会自己调节情绪，让自己时刻保持着精神清明的状态。
3.主张保精守气。庄子认为人是由气组成的，不同的气相聚在一起组成不同形
先秦时期道家体育养生思想形成和实践探究
