脏：心、肺、脾、肝、肾为五脏；五脏共同的生理特点：是化生和贮藏精气； 腑：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称为“六腑”；六腑的共同的生理特点是受盛和传化水谷；
奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）。这一类的腑的形态及其生理功能均有异于六腑，不与水谷直接接触，而是一个相对密闭的组织器官，而且还有类似于脏的贮藏精气的作用，因而称为奇恒之腑。
藏象学说的形成，主要有三个方面：一是古代的解剖知识。二是长期以来对人体生理、病理现象的观察。如，感冒了，会出现鼻塞、流涕、咳嗽等，因而认识了皮毛、鼻和肺之间存在着密切的联系。三是反复的医疗实践，从病理现象和治疗效应来分析和反证机体的某些生理功能。如：许多眼病，从肝着手治疗而治愈，久之得出，肝开窍于目等。
藏象学说的主要特点，是以五脏为中心的整体观。主要体现在
（1）以脏腑分阴阳，一阴一阳相为表里，脏与腑是一个整体。一脏一腑相为表里的主要依据是：经络循行路线的阴阳相对和相互络属；某一脏与某一腑之间在生理功能上的紧密联系。
（2）五脏与形体诸窍联结成一个整。五脏个有外候，与形体诸窍各有特定的联系，这是藏象学说整体观的又一具体体现。（在窍和在体）
五脏的生理活动与精神情志密切相关。 一、五脏 （一）心
1、心的主要生理功能
（1）主血脉：包括主血和主脉两个方面。主血指使全身的血都在脉动中运动，依赖于心脏的搏动而输送到全身，发挥其濡养的作用。脉动是血液运行的通道，脉道的通利与否，营气和血液的功能健全与否，直接影响血液的正常运行。心脏、脉和血液构成一个相对独立的系统，这个系统的生理功能，都赖于心脏的正常搏动。
（2）主神志：这里所说的神是指人的精神、意识、思维活动，是狭义的神，是脑对外界事物的反映，中医脏象学将之归为心的生理功能，若心主神志生理功能正常，则表现为精振奋，神志清晰，思考敏捷，对外界信息的反应耿敏和正常。
2、心在志、在液、在体、在窍
（1）在志为喜：指心的生理功能和精神情场与喜有关，藏象学说认为，人对外界信息引起情志变化，是由五脏生理功能所化生，故把喜、怒、忧、思、恐为五志，分属于五脏。喜，对外界信息的反应属于良性刺激，有益于心的生理功能，但喜过度可使心神受伤。
（2）在液为汗：汗液是津液通过阳气的蒸腾气化后，从玄府（汗孔）排出的一种液体。血与津液又同出一源，而血又为心所生，帮“汗为心之液”。
（3）在体合脉，其华在面：脉指血脉。心合脉，即是指全身的血脉都属于心。华是光彩之义，其华在面，即是心的生理是否正常，可以显露于面部的色泽变化。
（4）在窍为舌：在窍即是开窍的意思，舌的功能是主司味觉和表达语言，舌的正常生理功能有赖于心主血脉和心主神志的生理功能。
（二）肺
肺位于胸腔左右各一。由于肺的位最高，故称“华盖”。因肺叶娇嫩，不耐寒热，易被邪侵，帮又称“娇藏”。
1、肺的主要生理功能
（1）主气、司呼吸：肺的生理功能包括主一身之气和呼吸之气
肺主一身之气，是指一身之气都归属于肺，由肺所主。首先体现于气的生成方面，特别是宗气的生成，主要依靠肺吸入的清气与脾胃运化的水谷精气相结合；相次，肺主一身之气，还体现于对全身的气机具有调节作用，肺的呼及运行，即是气的升降出入运动。
肺主呼吸之气，即是指肺是体内外气体交换的场所，通过肺的患得患失，吸入自然界的清气，呼出体人的浊气，实现了体内外气体的交换。肺的呼吸均匀和调，是气和生成和气机调畅的根本条件。
（2）主宣发和肃降：所谓“宣发”，即是宣发和布散，也就是肺气向上的升宣和向外周的布散。所谓“肃降”，即是清肃、洁净和下降，也就是肺气向下的通降和使呼吸道保持洁净的作用。
肺主宣发的生理作用体现于：一是通过肺的气化，排出体内的浊气，二是将脾所转输的津液和水谷精微，布散到全身，外达于皮毛；三是宣发卫气，调节腠
理之开合，将代谢后的津液化为汗液，排出体外。
肺主肃降的生理作用也体现于以下三个方面：一是吸入自然界的清气，二是吸入的清乞和脾转输至肺的津液和水谷精微向下布散；三是肃清肺和呼吸道内的异物，以保持呼吸道的洁净。
（3）通调水道：通是疏通，调是调节；水道，是水液运动和排泄的道路。肺的通调水道的功能，是指肺的宣发和肃降对体内水液的输布、运行和排泄起着疏通和调节的作用。
（4）朝百脉、主治节：朝，即是聚会的意思。肺朝百脉，即是指全身的血液，都通过经脉而聚会于肺，通过肺的呼吸，进行气体的交换，然后再输布到全身。
“治节”，即是治理和调节。肺主治节本现于四个方面：一是肺主呼吸，是人体的呼吸运动是有节奏地一呼一吸；二是随着肺的呼吸运动，治理和调节着全身的气机，即是调节着气的升降出入的运动；三是由于调节着气的升降出入运动，因而输助心脏，推动和调节血液的运行；四是肺的宣发和肃降，治理和调节津液的输布、运行和排泄。
2、肺在志、在液、在体和在窍
（1）在志为忧：忧愁属于非良性刺激的情绪反映，它对于人体的主要影响，是使气不断地消耗，由肺主气，所以忧易伤于肺。
（2）在液为涕：涕是由鼻粘膜分泌的粘液，并有润泽鼻窍的功能。鼻为肺窍，故肺在液为涕。
（3）在体合皮、其华在毛：皮毛，包括皮肤、汗腺、毫毛等组织，是一身之表，依赖于卫气和津液的温养和润泽，成为抵御外邪侵袭的屏障。由于肺主气属卫，具有宣发卫气、输精于皮志等生理功能。故皮毛的正常生理功能有赖于肺的正常生理功能，同时皮毛也能反映出肺的生理功能正常与否。肺的生理功能正常，则皮肤致密，毫毛光泽，抵御外邪侵袭的能力亦较强；反之，肺气虚，宣发卫气和输精于皮毛的生理功能减弱，则卫表不固，抵御外邪的能力就低下，可出现多汗和易于感冒，或皮毛惟悴枯槁等现象。
（4）在窍为鼻：鼻与喉相通而联于肺，鼻和喉是呼吸的门户，故有“鼻为肺之窍”，“喉为肺门”之说。
（三）脾
1、脾的主要生理功能
脾位于中焦，在膈之下。它的主要生理功能是主运化、升清和统摄血液。机体生命活动的持续和气血津液的生化，都有赖于脾胃运化的水谷精微，而称脾胃为气血生化之源，“后天之本”。
（1）主运化：运，即转运输送；化，即消化吸收。脾主运化，是指脾具有把水谷（饮食物）化为精微，并将精微物质转输到全身的生理功能。脾的运化功能可分为运化水谷和运化水液两个方面。
运化水谷，即是对饮食物的消化吸收。饮食入胃，对饮食的消化和吸收，实际上是在胃和小肠内进行了的。但是，必须依赖于用的运化功能，才能将水谷化为精微。同样，也有赖于脾的转输和散精功能，才能把水谷精微“灌溉四旁”和布散于全身。脾的运化水谷精微功能旺盛，则机体的消化吸收功能才能健全，才能为化为精、气、血、津液提供足够的养料，才能使脏腑、经络、四肢百骸，以及筋肉皮毛等组织得到充分的营养，而进行正常的生理功能。反之，脾的运化水谷精微的功能减退，即称作脾失健运，则机体的消化吸收机能即因之而失常，而出现腹胀、便溏、食欲不振、以至倦怠、消瘦和气血生化不足等病变。
运化水液（湿），即是对水液的吸收、转输和布散作用。是对被吸收的水谷精微中多余水分，能及时地转输至肺和肾，通过肺和肾的气化功能，化为汗液和尿液排出体外。
正是因为脾的运化功能，对于整个人估的生命活动，至关重要，故称脾胃为“后天之本”“气血之源”。
（2）主升清：所谓“升清”的升，是指脾的运动特点以上升为主。“清”是指水谷精微等营养物质。“升清”指水谷精微等营养物质的吸收和上输于心、肺、头目，通过心肺的作用化生气血，以营养全身。故说“脾以升为健”。脾的升清，是和胃的降浊相对而言，也就是或清和降浊相对而言，这是一个言面，另一方面，脏腑之间的升降相因，协调平衡是维持人体内相对恒定于一定位置的重要因素。脾的升清功能正常，水谷精微等营养物质才能吸收和正常输布，则元气充沛，人体始有生生之机；同时，也由于脾气的升发，才能使机体内脏不致下垂。若脾所孙能升清，则水谷不能运化，气血生化无源，可出现神疲乏力，头目眩晕，腹胀，
泄泻。脾气（中气）下陷，则可见久泄脱肛甚至内脏下垂等病症。
（3）主统血：“统”，是统摄、控制的意思。脾主统血，即是脾有统摄血液在经脉之中流行，防止逸出脉外的功能。脾统血实际上是气的固摄作用。若脾的运化功能减退，则气血生化无源，气血亏虚，气的统摄作用减退，而导致出血。
2、脾的在志、在液、在体和在窍
（1）在志为思：“思”，即思考、思虑，是休体精神意识思维活动的一种状态。在思虑过度，所思不遂等情况下，可影响气的正常运行，导致气滞、气结，气结于中，则影响脾的升清功能，故有思伤脾之说。
（2）在液为涎：“涎”，为口津，唾液中较清稀的部分。它具有保护口腔粘膜，润泽口腔的作用，在进食时分泌较多，有助于食品的吞咽和消化。脾胃不和时，往往引致口涎分泌异常。
（3）在体合肌肉、主四肢：这是由于脾胃为气血生化之源，全身的肌肉，都需要依靠脾胃所运化的水谷精微来营养，才能使肌肉发达丰满，臻于健壮。人本的四肢，同样需要脾胃运化的水谷精微等营养，以维持其正常的生理功能。四肢的营养输送，全赖于清阳的升腾宣发。因此，脾气健运，则四肢的营养充足，而活动也轻松有力；若脾失健运，清阳不升，布散无力，则四肢的营养不足，可见倦怠无力，或痿废不用。“清阳实四肢”，四肢的功能正常与否，与脾的运化水谷精微和升清功能是否健旺密切相关。
（4）在窍为口，其华在唇：脾开窍于口，口腔是消化道的最上端。开窍于口，系指饮食口味等与脾运化功能有密切关系。口味的正常与否，全赖于脾胃的运货功能，也即是脾的升清与胃的降浊是否正常。
口唇的色泽，与全身的气血是否充盈有关。由于脾为气血生化之源，所以口唇的色泽是否红润，不但是全身气血状况的反映，而且实际上也是脾胃运化水谷精微的功能状态的反映。
肝
肝位于腹部，横膈之下，右胁之内。肝为魂之处，血之藏，筋之宗。肝在五行属木，主动，主升。肝的主要生理功能是主疏泄和主藏血。
1、肝的生理功能
（1）主疏泄：肝主疏泄，疏，即疏通；泄，即发泄，升发。肝的疏泄功能
中医理论基础(白话文)
