丑的、病态的、阴暗的东西，丑作为美的对照和衬托。如凡高《吃土豆的人》。
2）丑能显现一个人的个性特征，例如奇特、怪异、缺陷、任性，以及生理上的畸形、道德上的败坏、精神上的怪癖等。生活丑转化为艺术美。丑做为一个审美形态有自己的审美价值。如：《巴黎圣母院》
3、丑的美感
丑感是广义的美感的一种，它能使人感受到历史和人生的复杂性和深度，给人一种精神上的满足感，使人得到一种带有苦味的愉快，产生痛苦的快乐。有些艺术作品会用美的形式表示丑的内容。
4、丑的代表作品 罗丹《欧米哀儿》 波德莱尔《恶之花》 雨果《巴黎圣母院》 庄子《人间世》、《德充符》
兰陵笑笑生《金瓶梅》5、中国美学意义上的丑的含义 中国美学上的“丑”有自己独特的文化内涵，有以下四种
1）显示宇宙的生命力：实际上是对日常生活用语中的美丑对立的超越。如庄子认为丑和美在本质上是相同的，可以相互转化。他把“丑”带进了审美领域。 2）显示内在精神的崇高和力量，从而在人物美的画廊中增添整整一个系列的清丑奇特的意象；如庄子在《人间世》、《德充符》写了一大批残缺、畸形、外貌丑陋的人，但是却有很高尚的品格。 3）融入了艺术家对人世的悲愤体验：杜甫忧国忧民的诗句，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。 4）发掘和显现了实际生活中某些人的丑恶的人性。如《金瓶梅》
6、荒诞的文化内涵
荒诞是西方近代以来的产物，意蕴是西方现代文化。 荒诞最突出的品格是反叛。表现在两个方面： 返回自然，拒绝这个社会，是嘲笑现实的荒诞和无意义； 2）返回自我，嘲笑人类理性的虚伪。 如：达利《带抽屉的维纳斯》
7、荒诞的代表作品
贝克特的《等待戈多》是第一部演出成功的荒诞派戏剧。（表现了人的处境单调、刻板,以及人生所承受的没有尽头的煎熬。它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。） 蒙克《呼号》
达利《内战的征兆》
第十二章 沉郁与飘逸 1、沉郁的文化内涵
沉郁的文化内涵就是儒家的仁，对人世沧桑的深刻体验和对人生疾苦的深厚同情。沉郁的内涵就是人类的同情心和关爱。最典型的是杜甫，在杜甫的作品中，渗透着儒家的“仁”，
即一种普遍的人类同情、人间关爱之情，一种人类之爱。
2、沉郁的美感
1）带有哀怨郁愤的情感体验。可以转化为温柔平和的醇美的意象。如：《诗经》、楚辞、古诗十九首
2）带有人生的悲凉感和历史的沧桑感。如杜甫的诗歌。
3、沉郁的代表人物和作品 杜甫《新安吏》、《登高》、《蜀相》和《咏怀古迹》 温庭筠《菩萨蛮》
辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》曹操《苦寒行》 元稹《行宫》 刘禹锡《春词》 无名氏的《菩萨蛮》、《忆秦娥》
鲁迅的小说是沉郁的风格，充满了人生的悲凉感。如《孔乙己》、《明天》、《祝福》等等
4、飘逸的文化内涵 飘逸的文化内涵是道家的“游”，也就是精神的自由超脱，以及人与大自然的生命融为一体。最典型的代表是李白。“游”有两个意思： 精神的自由超脱； 人和自然的和谐统一。
5、飘逸的美感 飘逸的美感包括三个方面： 1）雄浑阔大、惊心动魄的美感，是一种超越时空、无所不包的大。如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》
2）意气风发的美感。如李白的《将进酒》、《宣州谢朓楼饯别校书叔云 》 3）清新自然的美感。如李白的《静夜思》。
6、飘逸的代表人物和作品 李白《梦游天姥吟留别》、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 书法：张旭
绘画：敦煌莫高窟
第十三章 空灵
1、空灵的文化内涵和美感
空灵的内涵是禅宗 “悟”的文化。禅宗的悟是一种瞬间永恒的形而上的体验，就是要从当下富有生命的感性体验，去领悟那永恒的空寂的本体。空灵最大的特点就是静，它是有生命，有色彩的。代表人物是王维。
空灵的美感在于使人们超越有限和无限，瞬间和永恒的对立，把永恒引到当下、瞬间，以一种平静、恬淡的心态，从当下这个充满生命的丰富多彩的美丽的世界，体验宇宙的永恒。因此空灵的美感是一种形而上的愉悦，体现了一种人生智慧。
2、空灵的代表人物和作品 王维《过香积寺》、《游感化寺》、《终南别业 》 倪瓒的简洁、空灵的山水风格。 韦应物《滁州西涧》 李华《春行寄兴》
柳宗元《江雪》马远 寒江独钓图 张孝祥《念奴娇》 静安《寒江钓雪图 》 苏轼《前赤壁赋》 古诗十九首
第十四章 美育
1、席勒的《审美教育书简》 席勒的《审美教育书简》，第一次明确提出“美育”的概念。提出了美育属于人文教育，它的目标是要发展完满的人性。
2、席勒的美育思想 席勒的美学思想
1）推行美育，能是人从“感性的人”变成“审美的人”。
2）游戏冲动，即审美冲动，可以消除感性冲动和理性冲动之间的冲突。
3）没有审美活动，人就不能实现精神的自由，人就不能获得人性的完满，人就不是真正意义上的人
我们认为，美育的根本性质就是引导人们去追求完满的人性。
3、孔子
4、蔡元培
蔡元培最早提出把美育列入教育方针。
1）德育和美育的关系：相互配合，相互补充，相互渗透 2）加强美育是培养创新人才的需要 a美育可以培养审美直觉和想象力 b追求美是科学研究的动力
c美育培养人的宽阔、平和的胸襟
3)加强美育是21世纪经济发展的迫切要求 a商品的文化价值和审美价值越来越受到重视 b文化产业有广阔的发展前途
5、美育的目标
1）培养审美心胸：要与实用性和功利性拉开距离，保持一颗闲心，或者童心，树立正确的审美态度
2）培养审美能力：审美能力就是对无限的感性世界和它的丰富意蕴的感受能力。是包含审美直觉、审美想象、审美领悟多方面因素的综合能力。
3）培养审美趣味：审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。美育的任务要培养健康、高雅、纯正的趣味，远离病态的、低俗的、恶劣的趣味。6、美育和德育的
关系 就社会性质来说，德育和美育都作用于人的精神，都引导青少年去追求人生的意义和价值，也就是人文教育，但二者是有区别的。 A、德育是规范性的教育，对人的行为进行规范，从而使人获得一种自觉的道德意识。美育是一种熏陶、感发，是人在物我同一的体验中超越自我的有限性，从而在精神上进到自由境界。这种自由境界是德育无法达到的。这是二者最大的区别。 B、德育主要作用于人的意识、理性层面（思想的层面，理智的层面），作用于“良知”（人作为社会存在而具有的理性、道德）。美育主要作用与人的情感、趣味、气质、性格、胸襟等、 就社会功用而言，德育主要着眼于调整和规范社会中人与人的关系，它要建立和维护一套社会伦理、社会秩序、社会规范，避免在社会中出现人与人关系的失序、失范、失礼。美育着眼于保持人本身的精神的平衡、和谐和自由。美育使人通过审美活动而获得一种精神的自由，避免感性与理性的分裂，使人的情感具有文明的内容，而使人的感性和理性协调发展，塑造了一种健全的人格和完满的人生。 德育是礼，是序，也就是维护社会秩序、社会规范；美育是乐，是和，也就是调和性情，使人的精神保持和谐悦乐的状态。二者相互补充，相互配合，不能代替。
第十五章 人生境界
1、审美活动对人生的意义 提升人的人生境界。
2、境界的含义
1）指学问、事业的阶段、品位 2）审美意象，呈于吾心而见于外物 3）人的精神境界、心灵境界
人生境界是第三种含义，加上第一种含义中提到的品位
3、冯友兰的境界说
人对宇宙的觉解不同，人生对于他的意义就不同，构成了每个人的境界不同
局限性：
1 把人生境界完全归于理性的层面，但是其实人生境界应该有理性的层面，还有感性的，情感的
2 忽略了个人生活的环境对境界的影响
关于名词解释
1 写出理论的提出者
2 写出理论的基本内容，不用写出评价
关于作品分析
一、分析作品的风格、流派、主旨等等 二、分析作者的作品风格及该作品的地位 三、联系创作背景、时代分析
美学原理-叶朗-复习提纲
