传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 gènguàdìwǔshíèr艮 卦 第 五 十 二 gènxiàgènshàng艮 下 艮 上 gènwéishān 艮 为 山 gènxíngqígèntíngqíbúbèijiànbúqíhuòrénqíshēnwújiù《艮》：艮 其 背，不 获 其 身，行 其 庭，不 见 其 人，无 咎。 -1- 本卦为下经第五十二卦：艮卦 本卦是同卦相叠：艮下艮上 艮象征山 《序卦传》说：物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。译：万事万物不能一直运动，应该使它们保持稳定而有规律，所以用代表静止的52艮卦（艮为山：山止不动）来接续；艮就是静止而不妄动的意思。 《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。 震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时遇山则止，何况二山相重。艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦（风地观，二十卦）变来，亦即九五与六三换位，称为艮卦，观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身，变为艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木引申为人的背脊，而以艮为背。艮卦中有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人，又有互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏，艮卦本身二艮相叠，艮为门阙（宫门二边的楼），二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭”，既不获又不见，则不接外物，也不生欲望，因此“无咎”。 此卦的下经卦与上经卦都是艮山，为少男，性静止，象征停止不动。《象传》说：“兼山，艮。”艮，就是停止。《彖传》说：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”讲了动静之间的辩证关系：该停止时就停止，该前进时就前进。艮，有违背之义，引申为停止、怨恨、坚硬等义。这里，适可而止，“适可”是其核心。 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànshízhǐdòngjìngqígènyuēzébùgènzhǐshīzhǐyězéxíng《彖》曰：艮，止 也。 shíxíngqíshí时 止 则 止，时 行 则 行， 动 静 不 失 其 时， dàoguāngmíngqízhǐdíbúqízhǐyìnghuòrénqíqísuǒbùshēnwújiùyěyǔqíyětíng其 道 光 明。 艮 其 止，止 其 所 也。 shàngxiàshìbúyǐjiànxiāngxíngyě上 下 敌 应，不 相 与 也。 是 以 不 获 其 身，行 其 庭，不 见 其 人，无 咎 也。 《彖传》说：艮，就是停止的意思。应该停止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，这样其道路才能光明通畅。止其背，正是止的那个地方。《艮》卦六爻上下皆止而不相应，不相交往。所以整个身体不动，虽行于庭院，却看不到人，无咎灾。 此释《艮》卦卦名及卦辞之义。艮其止：王弼认为《易》背曰“止”，朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。背，古本作“北”。帛《易》卦辞也作“北”。北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。故当以“背”为是。止其所：指《艮》内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”，上下敌应：《艮》初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”。不相与：不相亲与。《艮》两艮各止其所，故不相与。与，犹亲。 艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五)震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。艮卦的止，要“止其所”，所是指位置、职位，亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”无往无来，所以“无咎”。 -2- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngjūnzǐyuēyǐsījiānshānbùchūgènqíwèi《象》曰：兼 山，艮； 君 子 以 思 不 出 其 位。 《象传》说：《艮卦》的卦象是艮下艮上，艮为山，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。 艮卦下艮上艮，为二山相重之象，所谓相重，可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。君子所思，也当止于其身份、角色、职位。《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语，而后者还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。 -3- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūliùlìgènqízhǐwújiù初 六：艮 其 趾，无 咎， yǒngzhēnxiàngyuēgènyěqízhǐ利 永 贞。 《象》曰：艮 其 趾， wèishīzhèng未 失 正 也。 初六：抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。 《象传》说：抑止应该在脚趾迈出之前，这就说明没有失去正道。 此为艮卦的第一爻。这是说：脚趾停下，没有过错，有利于永久坚持正道。初六阴处阳位，不中不正，无应。为行动之初，脚趾一停，全身不动，止住在正当位置。所以《象传》说：“艮其趾，未失正也。”不会盲目躁动，不会出错。该停止就停止，反之，就会出错。 初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。 “初六”在艮卦的最下位，以人身而言，相当于脚趾，人要行动，必须脚趾最先动，“初六”阴爻居阳位，不正，意味着难以保持不动，但“初六”虽不当位，停止了可能的行动，没有失去静止的正道，只要永久坚持固守，就会有利。 这一爻是说止于未动之前，不是动了再止，才不失正道。 初六抑止脚趾而不让起步，没有灾祸，利于占问长久之事。 -4- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùqíèrxīnxiànggènbúqíkuàibùyězhěngqísuíféibùzhěngqísuí六 二：艮 其 腓，不 拯 其 随，其 心 不 快。 yuē《象》曰：不 拯 其 随， wèituìtīng未 退 听 也。 六二：抑止人的小腿的行动，不抬起来又须随着动，不能自如迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。 《象传》说：不抬起来又须随着动，不能自如迈步追随应该追随的人，他人又不能退下来听从抑止的意见，没有人退一步听从他，因而心中不快。 此为艮卦的第二爻。腓，小腿。拯，拯救。这是说停止其小腿，不能帮助改变小腿随着颤动的本性，所以其心不愉快。六二阴处阴位，中正无应，至柔。《象传》说：“不拯其随，未退听也。”这是说小腿未能退听安静下来。前进途中，骤然完全停止，步调就不一致，就会出怨言。 “腓”，即腿肚子。“六二”柔顺中正，本来并不想动，但在“六二”之上的刚爻“九三”，过于阳刚偏激，执意要动，“六二”不仅看到了“九三”的过错，还想制止“九三”的行动，以自身的静止予以补救，但腿肚子要服从胯股，难以制止“九三”的行动，心中很不痛快。“象传”说：“不拯其随，未退听也”，是说“六二”虽然无力拯救“九三”的错误，但最终并没有随着“九三”而动。 这一爻是说，止其所当止，会平安无事。 六二抑止小腿肚的运动，无法举步追随应该追随之人，心中不能畅快。 六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起来，也必须随着股，大腿而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦（风地观，二十卦）中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀，六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。 -5-
《周易》下经艮卦第52艮下艮上艮为山(译文)
