论道教自然观对《玉簪记》中女性美描写的影响
摘要 《玉簪记》创作于女性与自然均深受荼毒的晚明时期，剧作家高濂却能运用自然意象将摆脱礼教束缚、张扬生命本能的主人公陈妙常刻画为德貌双馨的女性，并让她的美具有激发亲近感、距离感和倾慕感的特质，令该剧充满独特的气韵与肯定人性解放的精神，反映出了明代道教自然观对他的深刻影响。 关键词：《玉簪记》 女性美 自然意象 道教自然观 中图分类号：i207.3 文献标识码：a 一 引言
明代剧作家高濂的《玉簪记》主要描写了陈妙常与潘必正的爱情故事：南宋初年，开封府丞之女陈娇莲因避靖康之乱寄身道观，法名妙常。观主之侄潘必正应试落第客居观内，和妙常互生情愫私自结合。后潘必正及第授官，妙常与之结为夫妇。作为四百多年长演不衰的剧坛经典，该剧的动人之处不仅在于典雅细腻的曲词，还在于对女主人公陈妙常的传神刻画。妙常重情轻利、光彩照人，是该剧最大的亮点之一。该剧对妙常的美丽与高洁的形象描摹很大程度上是借助自然意象来完成的。自然意象是经由作者审美经验的筛选和艺术直觉的改造、提炼，可用于传达思想感情、人生体验、心理状态的自然物象。自然意象分析是中国传统戏曲研究的重要内容之一，但中国学界对《玉簪记》的专题阐释迄今还是以该剧的舞台表演、版本流传、思想意义、艺术特色、包含的婚恋观等为核心，而对它借自然意象刻画女性美的笔法鲜少论及，故本文对此作一粗浅
分析。
二 《玉簪记》中的女性美描写
女性美既是以体貌、服饰等形式诉诸于人之感官的具体存在，也是社会价值的客观积淀，女性美描写通常是特定民族社会文化状况及审美文化心理的折射，带有审美意识形态发展的阶段性特征，也是丰富文学作品的重要题材之一。《玉簪记》中的女性美描写主要分为对女性体貌美与品格美的刻画。以该剧对女性体貌美的描写为例，剧中形容收留妙常的女贞观观主“琼姿玉立，好一似雨过樱桃”（高濂，2002：243，以下仅注页码），便是以自然意象勾勒人物的外在美。该剧反映女主人公陈妙常美貌非凡时同样采用了相同的笔法，如在刻画她的体貌之美时形容她：“芙蓉印额，菡萏笼腮；两眉儿簇簇春山，一脸儿溶溶夜月；樱桃半颗摘得下，对人未语朱唇……妖妖娆娆，天生成风和杨柳舞千条；袅袅婷婷，人世上春暖桃花开万朵”（257-258），“鬓身单轻云，眉弯新月，更可人海棠双颊”（268），“好似江上芙蓉独自开”（276），等等，用芙蓉、春山、夜月、轻云等自然意象勾勒出了她的姣好容颜和曼妙身姿。男主人公潘必正虽曾放言大丈夫不必挂怀婚姻，却对妙常一见钟情，渴望与她结为伉俪。妙常的外在美不但令人爱慕，还能予人缥缈虚幻的距离感。剧中述及与她邂逅会让人产生“误入天台”（257）的错觉，还写到潘必正如何因与她“无限相思隔暮云”（260）而卧病，张于湖、王仁对她的垂涎如何成为“月印江心空自捞”（286），将她的美具有的距离感渲染得入木三分。
在传统才子佳人剧中，女主人公身上往往体现出男权社会对女性的期望和想象，尽管美若天仙也只是剧本内外的男性品评赏玩的对象。《玉簪记》的独到之处在于：使妙常的美由低级的感官形式升华为高洁专情的节操，令其唤起观者的仰慕之情。例如，剧中写明妙常虽尘心未了，却不断尝试“苦守清规……洗濯尘心”（246），被观主称为“金茎露，玉井莲”（244），足见其与众不同。妙常对重重诱惑的抵制同样证明了她的操守：张于湖借抚琴一事挑逗她，被她告诫“莫把杨枝作柳枝，多情还向章台折”（250），张于湖只得作罢；王仁空有“泼天富贵”（268），同样未讨得半点儿便宜，因为妙常表明自己“清闲分同松柏老，岂肯做凡花墙外折”（268），不容辩驳地要他死心。用于形容妙常的“莲”、“松柏”等都是中国古典文学中喻人洁身自爱的常用意象，显然她与庸脂俗粉有着天壤之别。陈妙常为潘必正的才华和痴情所打动，才与他订下白首之盟，这种对配偶自身价值的重视超越了以门第、金钱等物质条件为首选的明代婚姻观，也使该剧突破了传统才子佳人剧中男女主人公为彼此的外貌吸引进而私定终身的模式，深化了该剧描写的爱情的内涵，提升了全剧的思想境界。妙常的专情在“追别”一出中表现得淋漓尽致，这出写到她因与潘必正分离哀叹而“千愁万恨别离间……暮雨西风泣断猿”（278），幽幽离愁溢于言表。“暮雨”意象在古典文学中多用于烘托离人心中的寒寂和送别时的凄清，如唐代诗人崔涂的“无端却向阳台畔，长送襄王暮雨归”之句便苍凉寥落耸动人意；“西风”多指与肃杀、哀愁相关的秋风，元代戏曲家马
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