分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观
《 》中有大量婚恋 材的 篇，其 格 明而朴素。下面具体来看看 1
婚姻是人 社会中最普遍的 象之一，它的 生基于最根本的 人性，并符合人 繁衍后代的要求。婚姻具有多种社会 能，如 足 社会成 的情感需要、 家庭等等， 在特殊条件下 可能畸 政治目的、 得 利益的手段。在人 步和社会 展的 程中， 婚姻的内涵 了 多 化，可以 ，婚姻是人 文明的 程表，也 是有着巨大地域差异的各种文化的 示屏。
《 》中的婚恋 来
是人 广 的， 不 体 其真 的表达方式和自然的 魅 力，同 ，它 是 秀的民族文学 ，具有很高的史学价 ，是迄 今我 研究古代婚姻家庭 的主要。本文 就《 》中婚恋 的内容探 中国古代早期的婚姻 念、 便准确理解《 》中婚恋 的内涵。
一、“父母之命，媒 之言”的思想
婚姻礼俗及婚恋生活 俗。 以
《 》 代 上是礼 文化 代，特 是礼在当 社会生活中 着十分重要的作用，可以 ，中国古代社会是一个 “礼”的社会，而婚礼又是礼制中最 重要的。首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒 之言”。男女到了婚嫁年 ，由媒人介 两人 交往，《 》 代不同地方的歌 都表达了 媒人的重 。 《国 南山》中“娶妻如之何 ?必告父母??析薪如之何 ?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒 与。”《礼 坊 》云“故男女无媒不交，无 不相 ，
恐男女之无别也。” [2] 就是说在婚恋的自由结合上要受到“父母之
命、媒妁之言”的限制。《卫风氓》记写了一个女子的婚姻悲剧，当
初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。
可见“父母之命，媒约之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情
相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不嗤。
《孟子滕
文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典 的描述：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父
母国人皆贱之。” [3] 《国风 { 风[X 》中就严厉指责了一位追求爱情自
由的女子，“ [X 在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟”。“乃
如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也
! ”这说明明媒正娶仍被
视为男婚女嫁所必须遵循的婚姻法则。 《国风郑风将仲子》也有这样 的描写：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之
?畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之 ?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无
逾我园，无折我树檀。岂敢爱之 ?畏人之多言。仲可怀也，人之多言
亦可畏 [4] 诗中真实而细腻的表达了姑娘内心的矛盾和痛苦。此诗以
女主人公的口气， 向所爱的人坦露自己内心的痛苦。 她不能主宰自己
的命运，相反却受到父母、兄弟和邻居的责难，造成了精神上的压抑。
女主人公深深地陷入盼望他来，又害怕他来，既与其勇敢相爱，又处
于顾虑重重的矛盾之中。
二、男女婚嫁要严尊“六礼”的思想
《仪礼士昏礼》记载了当时婚礼的六个步骤：一、纳采。裨衽
也。二、问名。问女之姓氏，归以卜其吉凶。三、纳吉。卜于庙而吉，
使使者往告。四、纳徵。使使者纳币以定婚。 五、请期。告婚期。六、
亲迎。往迎妇 [5] 。所谓“纳采”，就是男家请媒人向女家表明求婚
之意，女家应允之后即请媒人送上活雁作为礼物， 并正式向女家说明
缔婚的请求。如《诗经邺风饱有苦叶》：“
tt 鸣雁，旭日始旦。”
记叙的就是人手执嘎嘎鸣叫的大雁， 清晨赶往女家的情形。 纳吉之后，
婚约就算正式，婚年与婚约就算正式确定。所谓“问名”，指男家再
次派媒人带着雁作为礼物到女家问清女子之名后回家占卜婚姻的吉
凶。《诗经卫风氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”所谓“纳吉”，指
男家再次派媒人带着雁作为礼物去向女家报喜。《诗经大雅大明》：
“文定厥祥，亲迎于谓。”旧说指周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎
太姒于渭滨。朱熹《诗集传》注曰：“文，礼
; 祥，吉也。言卜得吉
而以纳币之礼定其祥也。” [6] 所谓“请期”，是指男家占卜择定合
婚的吉日良辰，让媒人告之女家，征求女家的同意。周代的聘婚婚期
一般在秋冬之季，即头年九月到翌年二月，称为婚月。如《诗经卫风
氓》：“将子无怒， 秋以为期。 ”又《邺风饱有苦叶》 ：“士如归妻，
追冰未浮。”之所以选择在冰解之前举行婚礼， 《孔子家语》解释说：
“群生闭藏为化育之始， 故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，
嫁娶者行焉 ; 冰浮而农业起，婚礼杀于此。”可见周代的正规婚期受
制于农业生产，男婚女嫁一般是在秋冬农闲时举行。所谓“亲迎”，
指新郎亲往女家迎娶新娘。 《礼记坊记》 曰：“昏礼，婿亲迎。 ”“亲
迎，往迎妇。” [7] 即女婿要亲自到女方家里去迎亲接。这是古代婚
姻礼俗中的主要程序， 也是婚姻礼仪中的最重要、 最实质的礼仪程序，
亲迎的仪式亦很重要。 如《大雅韩奕》写韩侯取妻时亲迎的盛况： “韩
侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁
祁如云。韩俟顾之，烂其盈门。” [8] 韩侯娶的妻子是蹶父的女儿，
韩侯亲自到那里迎接，迎亲的车子有上百辆，陪嫁的妾媵多如云。婚
礼在《卫风氓》一诗中得到较充分的表现： 诗中第一章的“子无良媒”，
就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲， 或谓“说媒”即“纳采”。
第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节，即由媒人向女
方家庭往述男家求婚之意， 问明待嫁之女的年岁生肖后， 再找一个占
卜算卦的巫士来合婚， 看看男女双方的婚姻是否相配， 以此来决定他
们能否结合。 “以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎
之礼”，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：“亲迎”，相当于我
们现在的 “娶亲”。这种“亲迎” 之礼在《诗经》中所见很多， 如《郑
风有女同车》。这首诗写一个小伙子亲迎新娘，同乘一辆车，将她娶
回家。
三、原始婚恋的遗风流韵依然存在
在《诗经》时代，伴随的各种婚姻礼制度的确立，上层社会与民间的婚姻之礼也日趋规范。 但远古社会的原始婚俗之遗风流韵却依然影响着人们的心理， 出现了原始婚俗与文明礼俗共存的现象， 所以在春秋时代，有一夫多妻的形式， 也有一夫一妻的家庭模式 ; 有“A”、“报”和“因”等在今天看来所谓的之俗，也有“男女同姓，其生不
蕃”[9] 的感性认知 ; 有“人尽夫” [10] 婚恋观，也有“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言 ?”[11] 的贞节观 ; 有父母之命、媒妁之言，也有自由恋爱的古老之风。
前文说到，在《诗经》时代，通过父母之命、媒妁之言的形式
来完成男女结合， 已被社会较为广泛的接受， 并为许多人所自觉地遵
守。但此时毕竟去古未远， 上古自由相恋的风俗依然影响着春秋时代
的男男女女，同时周王朝在制定礼法制度时也考虑到这一点，
对男女
之会也没有完全限制，所以《周礼地官司徒》说：“中春之月，令会 男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无
夫家者而会之。”童书业先生在《春秋左传研究》中说：“《诗经》
中所载男女关系，亦较随便，观郑、卫等风可知。男女较易结合，亦
易分散。”对“男女较易结合，亦易分散”一语我们姑且不加评论，
但童先生所说这一时期男女关系相对来说比较 “随便”还是有道理的。
春秋时期自由婚恋的现象在史书与文学作品中有较为普遍的表现，
《左传昭公十一年》载，泉丘两位女子自奔于鲁大夫孟僖子
; 《左传
昭公十九年》又载，楚平王为太子时，出使蔡国，蔡国之女奔之 ; 这种自由恋爱之风在上流社会虽然不太盛行， 但在民间依然有很大的市场，这在《诗经》“十五国风”中表现得最为明显与充分。
《诗经郑风溱洧》 ：“溱与洧，方浼浼兮。士与女，方秉 z 兮。女曰观乎 ?士曰既且。且往观乎 ! 洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”这是一幅典型的周代仲春之月的男女相会图：春天到来，溱与洧之间，河水清清，两岸鸟语花香，在这春风丽日之下，
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