说到国庆节想到的是七天的假期，却又有谁能想想几十年前革命的胜利；说到端午节想到的是吃鲜艳的粽子，却又有谁能想想屈原的满腹爱国情操；说到中秋节想到的是吃可口的月饼，却又有谁能想想合家团圆的满家欢乐。......
就是这样，我们对于自己的节日仅仅记得那些能令自己高兴的事情却忘了它的意义。
而韩国呢？我们不难发现他们的端午是那么的丰富，那么的有趣。
【篇三：浅谈韩国江陵端午祭】
浅谈韩国江陵端午祭
摘要：端午文化作为历史上包括中国、韩国、日本等国家和地区在内的“汉字文化圈”的共同文化现象, 在各个地区形成了不同的文化特色。不同国家和地区的端午文化都具有共同的“文化分母”, 即祈福禳灾。韩国江陵端午祭（?????）拥有近千年历史，包括音乐、舞蹈、文学、戏剧和工艺品等，均具有较高的艺术价值，也反映了平民的历史和生活形态。江陵端午祭还生动地再现了韩国儒教、萨满教、道教等宗教文化和丰富多彩的庆典仪式及表演艺术。 关键词：韩国民俗；端午祭；遗产保护 一：江陵端午祭的历史
东临东海，西靠大关岭、五台山的江陵是韩国代表性观光都市之一，自古以来就是江原道要塞，至今仍保留着江陵乡校、客舍门、乌竹轩等众多遗迹，以及在2005年11月25日被世界教科文组织认定为人类口头和无形遗产的江陵端午祭也在于此。江陵是韩国岭东地区的中心，是典型的背山临水的地理位置，因此自古对山神、城隍、龙神等的崇拜成为了主要的民俗信仰。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。
江陵的端午祭不是一家一户的小型祭奠礼仪，而是这一地域大规模巫术祭礼的全民庆典活动。这种祭祀活动最早可以追溯到古朝鲜时代，称为“部落祭”，除有保存文化、避邪求福功能外，还蕴含陶冶民众性情、防止各姓族群间的分裂以实现社会大同的目的。这种共同体礼仪的延续是“江陵端午祭”得以流传至今的根本原因。 二：江陵端午祭的主要内容
“端午”这个词来源于中国的端午节，在流传到韩国的过程中与江陵地区原来存在的祭祀活动结合起来就演变成了如今的“端午祭”。端
午祭发展到现在，成为江原道江陵地区举行的乡土神祭，主要是拜祭大关岭山神和大关岭国师城隍以及国师女城隍神，它是韩国现存的乡土神祭中规模最大的，也是保存最为完整的民俗。整个活动包括祭仪、演戏和游艺上大部分。祭祀中最有特点的是巫俗祭祀仪式，各种祭礼有25种之多。由女巫用格物姓氏向神表达人的愿望，共祝在险峻的
大关岭行路安、全村落安宁、渔农丰收。
江陵端午祭的文化基础是韩国传统信仰，其中萨满教（韩国称巫教）信仰是最突出的特点。现在这个节日的仪式表演主要有三类：祭祀仪式表演、巫堂（萨满）表演、面具戏剧表演，它们是最鲜明的，也是被广泛接受的祭祀活动的文化特征。
除指定的祭礼、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣外，江陵地区的端午祭还有众多的民俗活动，如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、拔河、摔跤、投壶等；庆祝活动，如烟火游戏、端午放灯等；夜间活动，如国乐表演、伽琴并唱等。此外还有被称为“乱场”的商品交易。
三：中韩端午习俗的差异
韩国江陵端午祭即受到中国端午文化的影响，又与中国的端午习俗有很大不同，它以大韩民族自己的方式结合韩国民众的需要和审美观，创造了丰富多彩的内容和形式。与中国节日型庆典不同的是，韩国端午祭是祭祀型庆典，最关键的内容是以人为中心的祭祀活动，通过它来增强民众的凝聚力。
和中国习惯于在端午期间吃粽子、划龙舟、纪念屈原不同，韩国端午祭按照传统风俗，要在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。在历史上，士大夫人家的门柱上贴朱砂符以辟邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。
韩国端午祭从现行的仪式、活动期限、规模及其包含的文化内涵分析，与中国的端午节已有原则不同，的确是属于韩国民众自己的一项民俗活动。韩国对“端午祭”的定位十分明确：民俗“庆典活动”。它始于端午节的风俗，如今发展成为“常识新文化、探索新生活方式”的现代庆典活动。其所包蕴的是民众巨大的希望、平凡的生活哲理、隐藏在人心背面的欲望。 四：遗产保护及经验学习
韩国江陵端午祭是一项大型的庆祝活动，它以端午节为契机，紧密结合了韩国民众信仰和农事活动，它的祭仪，无论是“儒教祭仪”还是“巫祭”都保持了原生形态，这种原始形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在，是被列为无形文化遗产的根本原因。同时韩国江陵市政府对民间无形文化财产高度重视并进行有效保护，使得一个民间节日成为江陵文化的标志、韩国民族精神的象征，成为一种无形文化遗产供人类享受，也成为了外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。
同时从韩国申遗的案例中，我们了解到只有文化遗产保护起来了，文化才会丰富多样，文化创意才不会枯竭停滞，文化产业才会有强大的生命力，为国民经济注入强大的活力。为此我们需要充分发挥民俗学者的作用，用这种学术参加为传统文化保护注入有益的智力资源，促成积极健康的发展。同时也必须对过去的文化遗存表示出高度的尊重，而不管它是否能够带来利益，尤其是传统文化和传统节日，让人
们在享受传统节日和文化的喜悦中受到潜移默化的教育。
过去许多无形文化消失在无所需求中，如有符合现代需要的无形文物，必须使它们得到复苏。探讨文化由于继承的价值固然重要，但继承文化的意志也是不可忽略的。我们无法强求子孙无条件地接受
传统价值和生活，但应该让他们体验过去，并给予甘心继承的机会。 参考文献：
【1】金善丰等.江陵端午祭研究[m] .韩国首尔:图书出版宝库社,1998:65 -67.
【2】叶晗等.世界遗产保护启示录.杭州：浙江工商大学出版社，2013.12
【3】蔡靖泉。文化遗产学。武汉：华中师范大学出版社，2014.1 【4】彭国梁、杨涟。《我们的端午》 长沙：岳麓书社 2004
韩国人端午节
