体育人文社会学

体育人文社会学

第25卷第5期2019年9月西安体育学院学报 Vol125 No15 JOURNALOFXI′ANPHYSICALEDUCATIONUNIVERSITY Sep12019 体育人文社会学

文章编号:10012747Ⅹ(2019)0520015204 文献标识码:A 中图分类号:G80-05

后现代主义观下的体育价值取向 尹 霞1,谭月华2,高月宏3,冯建强4

31西安体育学院,西安710068;41西安理工大学体育部,西安710048) Ξ

(11西安电子科技大学体育部,西安710065;21四川大学体育学院,成都610064; 摘 要:后现代社会有着使社会异化程度加剧的本质特征。从生物本能、情感表达和种群生存等几个方面来对历史上体育的价值形塑管窥,凸现出后现代社会对体育的价值重构要求和新的价值意义取向。关键词:体育;后现代主义;价值取向 SurveyingonUnderPost2ModernismSports2ValueJudge YINXia1,TANYue2hua2,GAOYue2hong3,FENGJian2qiang4

(1.PEDepartment,Xi′anUniversityofElectronicScienceandTechnology,Xi′anChina; 2.SichuangUniversity,Chengdu610064,China;31Xi′ani,China; 41Xi′anUniversityofT,)

Abstract:Currently,thesocietyhavetheprimarycharacter′saimistore-thinkofthesportsvalueunderthenewsocialback-ground.s-society,andsurveythevalueofsportsaccordinghis2toryfromthebiologic,andthenputforwardreconstructthesportsvalueinordertomeetthenewtimes,probeonsports.Keywords:sports;-;value2judge

体育,作为一种人类的特殊文化形态一直伴随

着人类的社会起起伏伏,经历了若干个世纪。人们在不同的历史社会时期,对它的评价和态度是不一样的,也即对它的认识不一样。在人类的早期,它以变化的形式(身体能力等)

作为人类生存繁衍的重要基础;在人类社会的近一百年里,它是人类生产之余的娱乐方式;人类经由现代社会进入到以信息化、知识化为显著特征的后现代社会,体育的价值将以何种方式凸现出来,是一个很值得研究的课题,它不但对体育的发展将起到一个很重要的促动作用,而且对人类社会有序运行有着很重要的价值意义。

代性所作的批判和否定。尼采经常被视为当前后现代的祖师爷。也有人评论认为:尼采哲学以其对现代西方文明的批判而被认为是现代向后现代的转折点,并被认为是后现代思潮的一个重要思想来源。同时,海德格尔也是从后现代的方向反思现代性的先驱者之一。他们所主张的后现代主义倡导多元性、开放性、创造性,强调突出主体性、透明性、和谐性(人与人,人与自然的和谐、协调)。现代性的本质是力图综合和控制一切,迷恋秩序和权利,强调理性、逻辑、真理,基础和本质,后现代主义则对现代性的本质特征提出了严峻的挑战,乃至无情的质疑与批判。

后现代主义最先肇始于一种新的思维方式,旨在抛弃传统的思维方式,重建一种看待世界和看待人生的新思维方式。因此,后现代主义是对现代人关于秩序和权利迷恋的一种挑战,现代人把握自然秩序的希望将导致对自然行使权利。当它被转移到社会领域,变成通过利用社会秩序对人进行驱使时,这一希望便变得很危险。而后现代的感悟(sensi2bity)则对现代人关于‘纯粹理性’的渴望抱一种怀疑论的态度。它怀疑所谓的理性的纯粹性,事实上掩

1后现代主义的背景及特征 1.1后现代社会的来临

1973年美国学者贝尔教授推出《后工业社会的

来临》一书。掀起了学者们对后现代社会的相关研究和争论。但是以信息化和知识化为特征的后工业社会是以前工业社会、工业社会和后工业社会为节点来界定的人类社会发展阶段。后工业社会即后现代主义的本源[1]。 所谓后现代是指对文化现代主义和社会经济现 Ξ收稿日期:2019204212;修回日期:2019206210

作者简介:尹 霞(19752),女,新疆乌鲁木齐人,讲师,硕士;谭月华(19702),女,重庆开县人,副教授,研究方向为高校体育教学;高月宏 (19792),男,陕西户县人,讲师,硕士生。 ?15?

第25卷 西安体育学院学报 第5期

盖了奸诈的权利关系。后现代主义思想家力图撕碎那种由现代人所精心编织而成的理性网络,给出一幅多元的、全景式的超越旧有思想的图象。后现代主义者不再把一切送上理性的审判台上去审视,而是把它们放进历史实践和经验活动中去考察,但是批判和怀疑是后现代主义产生和存在的基础。鉴于此,后现代主义实际上是对人类生存问题的深层次感悟,同时也是对人类社会的进一步批判与反诘。那么在这样一种社会思维方式的前提下,体育活动的价值将回归到何处呢?1.2伴随后现代社会的异化加速

则,掌握技术的人类只能成为地球进化史上的匆匆过客”。这从侧面暗示了我们的生存空间会变得更困难。

2历史上体育价值的形塑管窥 2.1体育的生物载体存在

根据考古学的发现和论证,大约在150万年左右的“阿舍利文化”时期,人类的先祖们手持棍棒毅然走出了蜗居若干个世纪的原始森林,揖别猿类的攀爬采集生活进入直立阶段,从此人类的发展进化走向一条与其它物种完全不同的进化道路。随着脑颅的增大,手足的分工,工具的制造,文明的诞生,那、跳、投、攀、爬,人类的自我生存,自向“智力型”过渡,从,,并得益于文明而在后期(距今1万年左右)出现的原(巫术)和艺术等活动,标志着人类文明的起源,为体育活动的存在在理性上准备了条件。

同时,也正是猿类成其为人类,才使得从生物意义上为人类的体育活动创造了条件。在古猿向人转变的整个过程中,具有里程碑意义的是:人能持续长时间地保持站立姿势和行走,四肢的分化,发音器官的日趋完善(语言),脑的高度发达。因为,人只有具备了这些条件,才标志着和其他动物真正地分道扬镳。脑颅和脊柱的联接方式由动物的几乎垂直进化为近水平状,脸部肌肉的显著退缩,感受外界的双眼功能极大地被开拓;前肢获得解放可以做各种复杂的动作,特别是能制造工具和使用工具;来自视觉的大量信息和由手的灵巧程度的急剧提高,使脑的结构与机能大幅度地向前发展。这一切昭示着人类作为自然界的一个物种,将走上一条与其他物种完全不同的进化道路。同样预示着人类神话歌谣、游戏舞蹈、体育竞技、绘画雕刻、巫术仪典、观念信仰等在其它物种中不存在的发端条件。2.2人类的情感表达要求

在人类的文明史上曾出现过许多盛极一时的文化现象,然而伴随着岁月的流逝,许多文化现象也日趋凋零与衰败,惟独以张扬人本体感性生命的体育的发展却经久不衰,反而日益兴盛壮观,以致任何一个生活在当今世界的人,总会感到体育对人的行为方式,情感体验(方式)、生活价值(观念)所带来的巨大影响与作用。这表面看来似乎是一个二律背反的悖论,为何文明社会如此地不可缺少体育,人类历史上很多的文化现象到我们这个纯以金钱论价值的躁动时代都已基本消失殆尽,但惟独体育却长盛不衰?

如果说工业社会是一个“工具———理性”的社会,那么伴随后现代而来的更是社会异化的加剧。由于知识促进技术的极大解放,信息传递的极度加速,虚拟空间的生成与幻化,人们生存环境变得更加地脱离自然:生活在钢筋混凝土的森林里,呼吸着被工业污染了的空

气,幻中游离,狂。在被不断颠覆异化,命,使肉体原来的极度张扬和耀武扬威开始了“萎缩”“、沦丧”和“饥饿”的严重蜕变。在智慧面前,肉体变得格外苍白无力,工具和技术解放着人类也在束缚着自我。弗洛伊德认为:人类文明是指人类生命将自己提升到其动物状态之上的有别于野兽生命的所有方面。这句话可以从两个方面来体现:一方面,它包括人类为了控制自然力量并掠取其财富以满足人类需要而获得的全部知识和能力;另一方面,它还包括调节人与人之间的关系,尤其是调节可用财富的分配所必须的规章制度,看起来每一种文明都必须以对本能的强制和否定为基础。马尔库塞揭示了当代发达工业社会的新极权主义特征,指出发达工业社会对人内心的否定性、批判性、超越性的压制,使人成为工业社会和机器的产物和附属物,人从而丧失了自由和创造力,使人成为“单向度的人”。“文明病”的主要因素是因为“人性进化得太慢,而文 [2]

明进化得太快”。人类对科学技术的盲目崇拜和依赖,所引发的人类遗传的蜕变和异化,人口的过度繁殖,社会伦理的渐丧“文明病”,的蔓延,生态环境生存环境的破坏,人类情感的缓死亡,核战争的威胁,对其他物种乃至星球的征服欲膨胀———文明就象高悬在人类头顶上的一把双刃剑,她既可带给人类以福音,也可赐予人类以灾难。

康拉德?洛伦兹告诫“:人类不可避免地要面对适应于其他物种和生态系统的最后控制与平衡,否 ?16?

第25卷 尹 霞,等:后现代主义观下的体育价值取向 第5期

是人类的“恋祖情结”?还是人类文明的发展走向了轮回?这是值得我们每一个人都应该思考和探索的问题,也是每一个现代人都应该正视和考虑的问题。

其实,卡西尔的观点可以给我们以启示:人类创造的神话、宗教、体育游戏、舞蹈、艺术、语言、科学、历史等乃至人类的全部文化都是人自身以其自己的 [3]符号活动创造出来的“产品”。的确,人类创造了 3后现代社会呼唤体育的价值重构

在古代,体育运动可以说是非凡的人对其神的

来源的一种间接分享,而在今天已不再有这种观念,然而,即使是当代人,也希望以这种方式来表达他们自身。在生活的机器无情地把人逐一消灭的时代里,人的身体正在要求自己的权利。因此,体育运动能迸发出一种巨大的力量。因此,从某种意义上讲,体育运动中所体现出的那种永不满足,不屈不挠、不断进取,努力实现着从自然王国向自由王国的飞跃,正是人之存在的价值和意义。这也是体育在后工业时代存在的价值意义所在。

在后现代主义关照下,。既然人类,,拯救人类的退化“复仇”,而体育活动是向“复仇”工具[4]。人类的本能冲动,作为直接生命需要的一种遗迹,在体育运动中为自己找到发挥的场所,在训练中,在能力的全面性以及运动的灵巧性中得到满足。通过受意志控制的肉体活动,力量和勇气得以保存,而且,追求同自然接触的个人更接近了宇宙的基本力量。雅斯贝斯指出:“在体育运动中,我们仍发现和感觉到有某种毕竟是伟大的东西弥漫于这个事业之上,体育运动不仅是游戏,不仅是记录的创造,它同样也是一种升华,也 [5]

是一种精神上的恢复”。

3.1人类感性生命对体育价值重构的诉求

后工业时代带来便利的交通,舒适的生活条件,同时还有被污染了的自然和心境。当人们在文明的压抑中感到心力疲惫时,总想去寻找那悠远、旷寂的世外桃源:牧歌清亮的雪域高原,泉淙垂柳的古城丽江,山色湖光的泸沽渔村,边城凤凰的烟雨石梯以及香格里拉那缥缈的神话梦境无一不是现代人歇息归隐的绝好所在。用大自然的芬芳甘露,山花清溪,云霞雨雾来涤荡那彷徨在世俗中挣扎的身心。然而,缠绵于滚滚红尘中的人们却总是冲不出人缘的樊篱,逃不出文明的“伏击”,那么生命中唯一而且安全的缓释办法就是以纯粹的心境投身到体育运动的氛围中去,因为只有从身体的运动中才依稀可见作为人本真的内容。在那里,你可以回归“动物人”的本性而无所牵绊,你也可以感受生命的真赐而无须环顾其他[6]。

人类所有的文化成果中,只有身体运动才最直接地展示着人类自身的本质,寄托着人类永恒的追求与理想。力量与美,崇高与荣耀,和平与发展,沟 ?17?

体育,也改变了自身和社会。心理学家弗洛姆也揭示得非常深刻:人类需要体育作为一种精神寄托和情感表达来继续延续人类对自己的崇拜和肯定。从这个意义上讲,体育活动就有了它存在和发展的理由与基础。 2.3人类的种群繁衍需要

达尔文于1871年指出:在蛮荒时代,身体和精神上的弱者很快就会被淘汰掉,活下来通常都是最强健的。相反,免这种淘汰。,布救助法;延长病人的生命成千上万的人得到了保护,否则的话,取生命。这样一来,文明民族中的弱个体也得以繁殖其类。

从某种意义上讲,人类的发展历史就是一部如何最大限度地发展和使用工具,最大限度地获取能量,最大可能地战胜自然界竞争对手的过程。并且在这同时如何最大限度地利用工具的发达而使体力支付的减少,于是,文明就又变成了一个逐步削弱人的动物机能和动物性的过程,进而导致人类肉体的萎缩和物种的退化。马克思在分析资本主义工业大生产导致人本质的全面异化时指出“:由于劳动被分成几个部分,人自己也随着被分成几部分,为