艺术成就：浪漫主义
勾画理之必无、情之必有的理想世界和主题决定必须采用浪漫主义手法。 充满幻想的艺术构思，惊梦、冥判、魂游、回生等情节。 作者抒情诗人的气质，全剧充满诗的意境。
临川四梦
汤显祖注重“情”的两个方面：矫情、真情 矫情：不正当情欲《南柯梦记》《邯郸梦记》 真情：摆脱封建专制礼教的合理要求《紫钗记》《还魂记》 《紫钗记》——希望的春天之梦，取材唐代小说《霍小玉传》 《还魂记》——炽热的仲夏夜之梦
《南柯梦记》——秋天的失落之梦，标志作者从对真情与梦境的讴歌转向对它们的忏悔。 取材于唐代传奇《南柯太守传》，表现人生如梦的幻灭感。 《邯郸梦记》——冬天的冰之梦，取材于唐代传奇《枕中记》，主人公：卢生。 是继《还魂记》后汤显祖创作的又一高峰，梦境意味最为淡薄。
清代文学
第一章 清代诗歌 诗歌潮流：重实、感伤
清初遗民诗人：根据对清政权的态度，分为遗民诗人和入仕诗人
遗民诗人：保持民族气节，对战乱、民生疾苦铭刻在心，流露关注现实的倾向。 揭露清兵暴行，颂扬抗清英烈，寄托故国哀思。慷慨苍凉、激昂悲壮。 遗民诗人——顾炎武、吴嘉纪、屈大均 顾炎武：兴亡感慨，回归诗骚汉魏。
屈大均、陈恭尹、梁佩兰——岭南三大家，屈大均为首 龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心——清初移民诗绝笔。
遗民诗人还有：王夫之、黄宗羲、阎尔梅、钱澄之、杜睿、陈恭尹、归庄
入仕诗人：伤感情怀——钱谦益、吴伟业、施闰章、宋琬 南施北宋——施闰章、宋琬 钱谦益《后秋兴》，清代诗歌的宗宋倾向和感伤思潮都是从钱谦益开始的。 吴伟业“一代诗史”：代表作《圆圆曲》
擅长七言歌行，时有“梅村体”之称。清人宗法唐人，吴伟业为开导先路者。 江左三大家——钱谦益、吴伟业、龚鼎孳 宋琬：诗歌主张温柔敦厚为盛世服务。
王士禛与清前期其他诗人
王士禛：渔洋山人，神韵说——民族意识转变的根本完成。成名作《秋柳》
神韵说：从司空图、严羽的妙悟说和“不著一字，尽得风流”等说法中找到诗歌真谛。 力图摆脱政治等社会因素对诗歌的干扰，更多注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言。强调诗歌的消遣娱乐功能。提倡唐代诗风，作品以描写山水景色和个人情怀为主，多为七言绝句。《江上》《真州绝句》
赵执信：宗法唐人。査慎行：推崇宋诗
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清中期宗法唐宋的诗歌流派
沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”。 厉鹗、翁方纲为代表的宗法宋诗。
沈德潜——格调说，用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想。 恢复儒家温柔敦厚、忠正和平的诗教传统。
厉鹗：师奉宋人，故为査慎行以后倡导宋诗的大家，也是浙派诗的领袖。 翁方纲——肌理说
认为神韵说空泛，格调说食古不化，于是提出肌理说加以匡正。
肌理说：儒学经典为基础的义理和结构辞章方面的文理。要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使文理和义理统一。以为这就是宋诗的正宗，却是以学术代替文学的歧路。
袁枚与性灵诗派
与道统文学观相对的是乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派。
袁枚接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。主张文学进化论，认为每个时代应当有自己的文学。
讥讽神韵派是贫贱骄人，格调派是木偶演戏，肌理派是开古董店，宗宋派是乞儿搬家。 性灵派成就：诗歌。《春日杂诗》《马嵬》
诗歌主张和风格和袁枚相似的：郑燮、赵翼、黄景仁 郑燮：郑板桥，扬州八怪之一。
主张诗人要独树旗帜，直抒血性。关心民生疾苦。通过题画诗（竹子）表达情怀。 赵翼：强调发展进化的诗论，主张创新。“江山代有才人出，各领风骚数百年。” 黄景仁：孤傲清高，《圈虎行》中抒发对文人个性复归的愿望。
第二章 清代词
词坛全面中兴，数量和词学理论的发展。 朱彝尊《词综》、张惠言《词选》、万树《词律》
编辑整理：王鹏运《四印斋所刻词》朱孝臧《江村丛书》江标辑《宋元名家词》吴昌绶、陶湘《双照楼影宋金元明本词》
清初词坛
开创清代词坛风气：以陈维崧为首的阳羡派、以朱彝尊为首的浙西派，纳兰性德自成一家。 陈维崧：词师法苏辛，豪放苍凉。
宜兴古地称阳羡，所以陈维崧为代表的词派称为“阳羡派”。 曹贞吉、蒋士铨、沈雄、陈崿
朱彝尊：推举南宋姜夔、张炎作品，认为张炎所说“清空”是词的最高标准。风格醇雅清丽。 龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符等人词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派“之名。 纳兰性德：感伤幽婉而又抒胸臆的词风上承南唐后主李煜。
王国维盛赞《长相思山一程》为“以自然之眼观物，以自然之舌言情” 纳兰性德的词代表了清词的最高成就
《金缕曲赠梁汾》被誉为作者《饮水词》中的压卷之作
清初词人与纳兰性德接近的还有王士禛、毛奇龄、彭孙珏、顾贞观 顾贞观《金缕曲寄吴汉槎》被陈廷焯誉为“可以泣鬼神的千秋绝调”，清词压卷之作。
清中叶词坛：厉鹗的浙派词的延续和以张惠言为代表的常州词派的崛起。
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厉鹗继承以朱彝尊为代表的浙派主张，认为以周邦彦、姜夔为代表的清婉秀丽词风胜过以辛弃疾、刘克庄为代表的慷慨豪放词风。
张惠言：主张恢复风骚传统，强调寄托比兴。讲求文辞“深美闳约”。 常州词派作家：张琦、董士锡、周之琦、周济 周济《宋四家词选》，主张非寄托不入，专寄托不出。 第三章 清代散文与骈文 清初散文分为两派：
学人之文：黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表，强调文章的社会功能。 文人之文：侯方域、魏禧、汪琬为代表，提出恢复唐宋散文传统。 学人之文：倡导经世致用，强调文章“须有益于天下”。成就影响较大的：黄宗羲 文人之文：侯方域、魏禧、汪琬——清初三大家
行为温和，注意自身文学渊源，主张恢复唐宋散文的醇厚传统。
侯方域：散文从主情华丽转变为老成沉稳。这种变化是明末清初散文文风变化的形象演示。 魏禧：文章之能事，在于积理。积理就是观察认识社会生活。
清中期散文
桐城派——清中期重要散文流派，因代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。 基本特征：以程朱理学思想为基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模。
方苞：因戴名世《南山集》案被牵连入狱。《方望溪先生全集》 散文理论核心——义法。义：言有物；法：言有序
言有物，文章有内容；言有序，文章有条理、层次、技巧。 义：为封建政治服务，程朱理学。 法：文章叙次上的详略虚实。 法的最高典范是《左传》《史记》唐宋八家、归有光，以欧阳修、韩愈为最。 方苞提出义法的意图是要使文道合一。散文多是应用文。 刘大櫆：桐城派中承上启下的人物。方苞弟子。《论文偶记》
强调义法中的法，着重探讨文章中的神气、音节、字句之间的关系。 神：精神境界；气：气势。
姚鼐：强调义理、考证、文章三者兼备。提出要用“八要”来讲者三者融合。 八要：神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。 将文风归结为阳刚和阴柔两种，增加中国美学的范畴。 姚鼐门下的四大弟子——管同、梅曾亮、方东树、姚莹
恽敬和张惠言接受桐城派影响，又对其做修正，产生一定影响——阳湖派
清代骈文的复兴
桐城派散文在清代的极盛——标志道统文学观念的再次全胜。 清代骈文作家以写“四六体”骈文为主。 陈维崧起开风气之先的作用。 胡天游、邵齐焘、袁枚
汪中——代表清代骈文的最高成就，《哀盐船文》“惊心动魄，一字千金” 风格与性灵说遥相呼应。
第四章 清代小说
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制约小说发展的因素：
清代社会的内敛和尚实使小说笼罩在重实和感伤的氛围中。 明小说的重大成就和清代自身的社会条件为小说作充分准备。 小说观念更新：注重小说惩恶扬善的社会功能。强调写实精神，人物塑造发展到典型化高度。 小说题材类型扩大：白话、文言小说均达到高潮顶峰。白话小说衍变出才子佳人小说、才学小说、讽刺小说、公案小说等新品种。文言小说形成剪灯、虞初、聊斋、阅微、世说体系列。 小说编创方式成熟
历史演义、英雄传奇与公案小说 英雄传奇小说——《水浒》续书三种 《水浒后传》《后水浒传》《结水浒传》（《荡寇志》） 陈忱《水浒后传》，重在表现民族反抗和民族意识，描写梁山再次起义，否定招安结局。 青莲室主人《后水浒传》，写南宋杨幺洞庭起义。杨幺是宋江转生，是全书主题思想的基础。 俞万春《荡寇志》，完全相反立场认识梁山起义事业的余绪。尊王灭寇，维护封建统治。 历史演义小说——《说岳全传》《隋唐演义》《说唐全传》
《说岳全传》题钱彩编，金丰增订。岳飞故事集大成者，流传最广的岳飞故事范本。 《隋唐演义》褚人获
《说唐全传》鸳湖渔叟校订
公案小说——《海刚峰先生居官公案传》《龙图公案》 《警富新书》《清风闸》 《施公案》原名《施案奇闻》，又名《百断奇观》，写康熙年间江都知县施仕伦审案的故事。
世情小说
才子佳人小说：以青年男女爱情婚姻为题材的小说。 固定程序：一见钟情、私定终身、拨乱离散、及第团圆 代表作品：《玉娇梨》《平山冷燕》《好逑传》 《好逑传》又名《侠义风月传》，署名名教中人。主角：铁中玉、水冰心 家庭生活小说：《醒世姻缘传》《林兰香》《歧路灯》，反映家庭生活、暴露社会问题。 《醒世姻缘传》：徐志摩认为“这书是一个时代的社会写生”胡适认为“一部最丰富最详细的文化史料” 《林兰香》：从《金瓶梅》至《红楼梦》的发展过程中具有承前启后的作用。 《歧路灯》李海观
讽刺小说与才学小说 讽刺小说：
受《西游补》影响，借神魔题材讽刺现实——刘璋《斩鬼传》张南庄《何典》 直接写实态度讽刺现实，反思传统文化——吴敬梓《儒林外史》 以喜剧笔调和幻化题材相融汇——《镜花缘》 刘璋《斩鬼传》：钟馗——标志中国讽刺小说的确立 才学小说：主要是炫耀学问，影响最大的是《镜花缘》，作者李汝珍 要求开放海外贸易。
考据学兴盛，知识渊博成了当时社会上衡量读书人的重要条件。 花神之首百花仙托生为唐敖之女唐小山。
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文言与白话短篇小说
文言小说到唐代传奇形成第一个高潮。
剪灯系列：瞿佑《剪灯新话》李祯《剪灯余话》邵景瞻《觅灯因话》 为《聊斋志异》出现作有力铺垫。
艳情系列：陶辅《花影集》邱睿《钟情丽集》卢文表《怀春雅集》王世贞《艳异编》吴敬圻《国色天香》吴大震《广艳异编》 聊斋系列：以《聊斋》的题材笔法为楷模的小说系列。代表文言小说的主导潮流和正确方向。 阅微系列：采用六朝只怪的笔法撰写鬼怪故事。 纪昀《四库全书》总纂和《阅微草堂笔记》 世说系列：以《世说新语》为模仿对象
虞初系列：虞初是跟随汉武帝的方士，成了古代人们称呼小说的代名词。
清代拟话本小说成就最大——李渔《无声戏》《十二楼》 李渔《闲情偶寄》《笠翁十种曲》长篇《合锦回文传》《肉蒲团》 小说最大贡献：艺术观念和追求。主张将吸取艺术运用小说创作。 脱窠臼、立主脑、减头绪、密针线
清代讲唱文学与民歌
数量多、质量高、影响大的讲唱文学形式——鼓词、弹词、子弟书 鼓词：流行于北方的以鼓板击节的一种讲唱文学形式。 有两种演唱方式：一是艺人自击鼓板，无乐器伴奏，主要流行于农村，以说唱中篇鼓书为主；另一种是艺人自弹三弦说唱，称为“三弦书”、“弦子书”，农村城市都有流传。 内容依据历史传说、改编文学名著或者铺叙才子佳人故事。形式上散韵相间，唱词多为十言。 现存最早的鼓词文本：《大唐秦王词话》（又名《唐秦王本传》《秦王演义》） 弹词：流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式。 起源于宋代陶真和元明的词话。
弹词是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。 由说（说白）、噱（穿插）、弹（伴奏）、唱（唱词）等部分组成。 唱词以七言为主，间有三言衬字。每次开说前插上一段开篇，后来逐渐成为独立的演唱形式。弹词多用第三人称叙述，文字浅近。在语言上有国音（普通话）、土音（方言）之分。 弹词作者多为女性。 国音：《天雨花》《再生缘》《笔生花》《安邦志》《定国志》《凤凰山》 土音：多以吴语为主《玉蜻蜓》《珍珠塔》《义妖传》《三笑姻缘》 《义妖传》又名《白蛇传》《雷峰塔》
子弟书：清代由八旗子弟首创并流行的讲唱文学。
八旗子弟以流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调为基础，参照民间鼓词形式，创造出一种以七言为体。
没有说白、以叙述故事为主的书段，演唱时仍以八角鼓击节，正式成为子弟书。
子弟书曲调早期以北京东、西两城地域为界，分为东城调和西城调，又称东韵和西韵。 东韵粗犷激昂，题材多为历史事件；西韵柔缓委婉，题材多为爱情故事。 西韵代表作家罗松窗，东韵为韩小窗。
清代民歌：数量众多、范围广大、形式发展
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自考中国古代文学史二所有考点
