《六祖坛经》中“是”字判断句的考察
一、引言 《坛经》是唐代禅宗六祖惠能（638―713）讲授佛法的语录，由其弟子法海所记，是佛教禅宗的一部重要典籍，在佛学史上占有极高的地位。由于《坛经》是六祖当年讲法授戒的口语实录，所以保留了很多当时的口语材料，主要反映了唐代中后期的语言特点，对于研究唐五代时期的汉语发展有着重要的参考价值。
在《坛经》的诸多版本如敦煌本、惠昕本、嵩高本和宗宝本中，敦煌本《坛经》是诸本中最早的，后人所删改的成分相对少，较好地保留了唐代的语言原貌。本文以杨曾文先生的《敦煌新本六祖坛经》为底本，对书中的“是”字判断句进行穷尽性的考察，研究《坛经》中“是”字判断句的特点。
按照王力先生的说法，系词是在判断句中把名词性谓语联系于主语的词，汉语中真正的系词只有一个“是”字。上古汉语中，以无系词的判断句为主，“……者，……也”是上古判断句的最基本形式。系词“是”的产生是在战国末期，西汉即可见副词修饰的“是”，东汉有了摆脱“也”的判断句，说明系词有了进一步的发展，但是总体来说汉代用“是”构成的判断句占的比例还不大。至魏晋南北朝，系词“是”逐渐走向成熟，“是”字判断句在接近口语的作品中得到了普遍运用，逐步取代了无系词判断句的地位。系词“是”在口语里完全替代上古的判断句，则是在隋唐时期，由“非――非是――不是”的过渡完成标志着“是”字判断句的完全成熟。纵观整个汉语的发展历程，是从“无系词――有系词‘是’的判断句”的转变过程，其间经历了相当长的过渡阶段，“是”字判断句在形
第 1 页
成中所产生的诸多特点是值得我们去研究。以往学界对于“是”字判断句的讨论，主要集中在纵向搜集材料论证“是”字判断句的来源及产生发展状况，着重于探讨判断句由“无系词――有系词”的历史变迁，并取得了很多有价值的研究成果。但是，剖面考察专书以反映“是”字判断句的时代特点，尤其对成熟阶段“是”字判断句的全貌进行研究的较少。本文选取能代表唐代语言特点的敦煌本《坛经》为考察对象，对其中“是”字判断句的句式特征、结构成分、省略用法和引申用法进行考察，试图反映它在成熟阶段的基本面貌。
二、“是”字判断句的句式特征
敦煌本《坛经》共一万二千余字，有系词的判断句在整个判断句系统中已经占据绝对优势，达到85%以上。在《坛经》中“是”字判断句（以下简称“是”字句）出现150例，除去两例分别引自《金刚经》和《净云经》，共有148例，是我们考察的主要对象。“是”字句在《坛经》可见于肯定句、否定句、疑问句等句子形式，在各类句式中的分布如下表所示： “是”字句在各类句式中的分布 （一）肯定形式的“是”字句
上表显示，“是”字句主要用于肯定形式，共出现了138例，占93.2%。我们按是否以“也”字煞尾分为两种： 1.句末不加“也”字，共136例。如： （1）神秀上座是教授师。 （2）身是菩提树，心如明镜台。 （3）真如是念之体，念是真如之用。
第 2 页
（4）摩诃者是大，心量广大，犹如虚空。
（5）故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。 2.句末加“也”字，仅出现2 例，如下： （1）故知看者，看却是妄也。 （2）和尚本是韶州曲江县人也。
“是”字句以“也”字煞尾，是判断句由传统的表达方式向成熟的“是”字句过渡时期产生的。语气词“也”在句中帮助表示判断，说明系词“是”还不能独立承担起表示判断的功能。因此，“也”字煞句的比例大小可以做为衡量“是”字句成熟程度的一项标准。在《坛经》中，句末加“也”的“是\字句仅出现2例，说明“是”字句已经完全摆脱了语气词“也”，独立表示判断，这样一来系词“是”就不是可有可无的了，成为判断句不可或缺的成分。这是“是”字句走向成熟的一大重要标志，在《坛经》中很好地体现了这一特点。 （二）否定形式的“是”字句
当“是”字句中“是”前有否定副词修饰时，就变成了否定性的“是”字句。《坛经》中共5例，如下： （1）教是先圣所传，不是惠能自知。 （2）善知识，众生无边誓原度，不是惠能度。 （3）又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。 （4）志诚曰：“不是。”
（5）志诚曰：“未说即使是，说不即不是。”
在《坛经》中，一部分保留了上古的“非”表示否定的用法，这是上
第 3 页
《六祖坛经》中“是”字判断句的考察11页
